梦与道——中华传统梦文化研究（上下册）
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作者： 詹石窗主编
出 版 社： 东方出版社
出版时间： 2009-5-1字数：版次： 1页数： 全二册印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787506034975包装： 精装编辑推荐
中华文化，源远流长；石竹仙山，梦通大道。道教与梦文化结缘甚早，梦既是修道易产生的一种体验，也是与神灵世界沟通的方式。道教思想与梦文化间有千丝万缕的联系。为了更好总结和呈现研讨会学术成果，本书通过对九仙信仰与梦文化、梦与易儒释道思想体系、梦与文学艺术、中西梦文化比较研究、道家道教文化以及其他相关议题的分析讨论，从多角度探究、揭示了梦文化与道教文化之间的关系，从而在一定程度上促动中华传统文化研究向新的高度推进。
内容简介
本书研究的是中国源远流长的梦文化与道教文化，分为上下两编：上编“梦通大道”，下编“石竹论道”。本书通过对九仙信仰与梦文化、梦与易儒释道思想体系、梦与文学艺术、中西梦文化比较研究、道家道教文化以及其他相关议题的分析讨论，从多角度探究、揭示了梦文化与道教文化之间的关系，从而在一定程度上促动中华传统文化研究向新的高度推进。
目录
序言
上编 梦通大道
石竹祈梦的文化解说
丹道与何九仙梦文化关系初探
石竹山梦文化的四大效应
九仙梦文化摭谈
用科学发展观看待祈梦文化——兼谈石竹山“白日作梦”的科学机理
人生如梦梦启人生——从石竹山祈梦故事看道教梦文化
从道学文化看睡眠与梦
陶弘景与传统梦文化之关系——以《真诰》为例
性梦人妖恋及其形成的文化氛围
道教的“梓潼梦”与文昌帝君崇拜
道家的梦论与道论
全真北宗与古代梦文化
梦与神话——东王公与西王母的神性关系
论道教的辟恶梦之法及其意义
元代神仙道化剧“梦幻”主题刍议
梦与身神
道教论梦初探
梦与易学关系初探
从思维方式看梦占与易占——解读《周易》的新视角
台湾布农族原住民的梦占与梦传说
福建状元与梦的传说
梦境与中国古代文学艺术
论《红楼梦》中梦意象及其功能
唐代士子的科举焦虑与梦境祈求
“梦”的宗教观点
“梦与中西文化学术研讨会”述评
下编 石竹论道
道教之梦
蝉意象中长生梦的文化探寻
中国古代水崇拜与生命体认——以郭店楚简《太一生水》为中心
道教服食术中的贵生情怀
燮和天人涵养生命
浅论葛洪中和理念及其现实意义
吴筠修道思想探微
梦，一种修行的境界——庄周梦蝶新诠
庄子之“梦”的养生修行之道
王充说梦
人生圆梦
人生如梦与梦如人生
兼济天下——陶弘景的入仕之梦
太谷学派梦文化的诗化哲学解析
红楼梦境的哲学意蕴
试论南北朝佛道思想的相互融摄
在现代文化视野中探寻道教思想的普世价值
2007年香港罗天大醮的传承和创新
论明清时期的“仙”解《老子》
论先秦道家“道进乎技”的技术价值观
中华传统道家文化入门指要
道家历史思想初探
中国古代哲学中的怀疑主义倾向
《周易》中“交感”思想的哲学意涵
福州下渡”妲己信仰“考析
《太平经》和谐思想析要
神判的仪式及制度经济学分析
论韩国炼丹诗的审美趣味
“梦与道”的交响——2008中华梦乡福清石竹山梦与中西文化学术研讨会综述
书摘插图
上编 梦通大道
石竹祈梦的文化解说
詹石窗
在神州大地上，有一处以祈梦为特色的文化空间，这就是被海内外游人誉为“人间灵宝，中华梦乡”的石竹山。
石竹山位于福建东南沿海著名侨乡福清市城西l0公里处。该山距离福州长乐国际机场50公里，与福州、泉州、厦门等文化名城的距离分别为50公里、120公里、250公里。这一区域人文十分繁荣，尤其是以道教“九仙信仰”为传统的祈梦文化更以其独特的丰采而为世所瞩目。
在过去一段时间中，“祈梦”往往被扣上“迷信”的帽子，从而成为学术禁区，研究者寥若晨星。奇怪的是，在一些人看来属于“迷信”的“祈梦”活动不仅没有因为种种打击而消失，反而在当今兴盛起来，这个现象本身就很令人深思。笔者认为，将“祈梦”活动简单地扣上“迷信”的帽子，这不仅显得粗暴，而且违背了科学分析的精神。“石竹祈梦”作为一种民俗现象，能够在民间长期流传，必有其文化生命力，故而颇值得深入研究。
一、石竹祈梦的历史由来
石竹山形成于6700万年以前的白垩纪晚期，由火山喷发的岩浆不断堆积而成。从东面看石竹山，如一条巨龙般逶迤腾跃，具有人居环境
上的藏风得水的“宝地”吉象。从南面远望石竹山，整个山体看起来像一个等腰三角形，如古埃及金字塔一样的稳固而雄伟壮丽。这里四季如春，平均气温19度，特别在春夏时节，初雨乍晴的时候，半山腰云雾缭绕，又好像日本的富士山一样，让人飘飘然仿佛进入仙境一般。石竹山下原本有一条江，古称“无患溪”，今称龙江。水流绕山而过，婉转呼应，谐和有情，气象万千。1958年，倚江筑坝，兴建了石竹湖，为石竹山增添了秀丽和灵气，从而形成了一道山水相映成趣的美妙景观。
独特的地磁感应和幽雅的自然空间吸引了探奇者和修道士。相传西汉时期，淮南王刘安的挚友何堠育有九个儿子，据说都是瞎子，平日间相依为命；他们随父亲到了冶城，即现在的福州，就在市中的于山落脚炼制外丹，后来他们又到了福清的石竹山，修炼内丹，因为修炼有成被尊为九仙。由于九仙修炼场所具有特别的地磁引力，前来祭拜九仙的信众停留歇息时往往恍惚人梦，久而久之，何氏九仙君便成为人们祈梦的智慧象征和精神纽带。徐霞客在《石竹山游记》中说：“闻宏路驿西十里，有石竹山，岩石最胜，为九仙祈梦所。”可见“石竹祈梦”一开始就与民间道教的九仙信仰密切相关。
随着祈梦与解梦活动的频繁展开，各种梦故事也流行起来，诸如因祸得福、两目无心想、新旧金风钗、回头说“我行”、横路买草纸、十八叔牵牛回家、白龙缠柱、玉带环腰、一锣山地、棕发东营、梦醒长春、日落兵过河、五婆还糠、四哥拿兔换“寸枣”、七夕一会、大义妹恶言助兄立业、八只乌龟四条狗、梦现白城、祈梦寻牛、祈婚梦袜、春雨绵绵妻不在、桶。破水流去、落日染红半边天，等等。这些梦故事不仅具有特殊的象征意味，而且蕴含着多种多样的民间知识和深刻的人生智慧。
与梦故事的积淀相联系的是祈梦文化空间的形成和扩展。隋唐之’际，由于何氏九仙信仰的传播与流行，石竹山即出现了祈梦所，最初的祈梦所乃是一大岩石，后来逐步扩展，形成了祈梦阁、祈梦殿等，也就是依其岩石而造的供信众祈梦用的人工建筑群。作为九仙信仰的一种文化表现方式，祈梦活动与石竹山道教的整体生命礼仪圆融一体，故而祈梦文化空间也就延伸到整个石竹山道院，既有自然岩石为依托，也有人工的艺术文化景观。
二、石竹祈梦的文化渊源
作为一种影响广泛的民俗文化形态，“石竹祈梦”并非偶然，而是具有悠久的历史渊源的。“梦”这种精神现象在很早的时候就被先民们所注意。翻开中外典籍，有关梦事的文献可谓数不胜数。 《说文解字》：“梦，不明也，从夕瞢，省声。”清代文字学家段玉裁注云：“许云不明者者，由不明而乱也，以其字从夕，故释为不明也，梦之本义为不明。”以“不明”为乱，这种字义解说由来已久。《诗经•小雅•正月》云：“民今方殆，视天梦梦。”《传》日：“王者为乱，梦梦然。”《诗集传》的这种说法虽是出现于汉代，但却是承袭先秦“诗说”而来的，在其基本点上应该是保持了“梦”字的古义。梦中因不明而乱，这就是失去了觉醒时意识活动的常态，而进入异态。限于历史条件，上古先民对作梦的现象无法作出合乎科学的解释。在先民们看来，人之所以有生命，就在于有灵魂。梦中的形象体验，使先民们产生了一种直观的识，他们以为睡觉时，灵魂可以离开肉体而远游。梦的经验，使他们由此进一步推想灵魂的形象。例如他们在梦中见到一个远方的朋友，与之侃侃而谈，互送猎物，而醒来的时候，那朋友却不在身边，这种梦与醒时的差异，又使先民们感到梦的微妙。清醒时无法办到的事在梦中却可以秘密地进行着。可见梦有着特殊的作用。
梦的奥妙使先民们产生了好奇心，于是占梦活动应运而生。这种现象不论在中国还是在西方都是存在的。弗洛伊德曾经在《梦的释义》第一章中曾经对这种现象做出解释，他指出：“原始时代遗留下来的对梦的看法构成了在古希腊罗马人中流行的对梦的评价的基础。他们认为梦与他们信奉的超自然物的世界有关，梦从上帝和魔鬼处给人们带来神灵的启示。在他们看来，梦对作梦者而言，必定具有一种特殊的目的，一般说来，它们预示着未来。由于梦的内容及它们带给梦者的印象稀奇古怪，人们很难对梦构成一个始终如一的概念，为了保证梦的价值和可靠性，就需要对它做多种区别并获得多种结构物。古代哲学家们对梦的评价就依据于梦对占卜学所能做出的重要贡献。”拉德斯托克也说过：在远征希腊之前，泽尔赞斯受到善意的劝阻，但他一再受到进行远征的梦的激励，一位年迈、理智的波斯释梦者阿特班思恰当地告诉他，梦的想象总是包含着一个人在清醒状态中所想的事物。这位波斯释梦者，用中国固有的术语来说，也就是占梦者。他们进行的活动自然也可以称之为占梦活动。由上可见，在希腊罗马文明之前后，占梦术即已在西方人中间流行。占梦术士对梦的解释还成为古代哲学家们进行梦评价的基础和重要依据。
在古代中国，占梦曾经是很盛行的。早在殷商时期的甲骨文，便有不少关于占梦活动的记载。周朝以来的大量文献中，这方面的记载更是汗牛充栋。无论是正史还是野史，无论是经典文献还是文人的日常笔记，我们都可以找到有关梦事的大量资料。由于种种原因，先民们根据梦象而进行的预测也有一些比较接近未来发生的事件，这就不仅使占梦活动得以流行，而且导致了祈梦活动的发生，因为凭借梦象既然司以推测未来，那么希望得到某种梦象而预知未来，这就有了社会需要。故而，我们查考《四库全书》即发现，“祈梦”是出现频率相当高的词汇。可见，“石竹祈梦”不是无源之水，而是与中国传统的社会文化休戚相关的，它的历史可以追溯到非常久远的年代。
三、石竹祈梦的文化特质
随着何氏九仙信仰的兴起，石竹山的“祈梦活动”逐渐成为当地道教文化的重要内容和民俗活动。唐代中叶，石竹山建了灵宝观，九仙信仰纳入了道教灵宝派的系统，“祈梦活动”与道教灵宝礼仪相结合，成为一种独特的心理疏导和社会教化的有效形式。游客信徒来此祈梦者络绎不绝，各种梦故事如雨后春笋，不断产生。
自古到今，有多少人在石竹山祈到梦并应验，没有人说得清楚。不过，有一个现象足以表明石竹祈梦在人们心目中的重要地位，这就是到石竹山祈梦的信士赠给石竹山道院的锦旗、牌匾，其数量之多令人惊叹。每一面锦旗、牌匾之中都有一个神奇的梦故事，并且都默默印证着石竹祈梦的心灵效应。
“石竹祈梦”是一种原生文化，这是因为作为该文化现象的精神纽带——民间道教九仙信仰是原生的。关于这一点，我们可以将之与历史上其他区域的祈梦活动相比较而得到证实。查《四库全书》，我们可以发现除了福清石竹山之外，其他地区也曾经流行过祈梦的活动，例如宋潜说友撰写的《咸淳临安志》卷九十二记载：“绍兴二年，两浙进士类试于临安湖州。谈谊与乡友七人，谒上天竺观音祈梦。谊梦人以二楪贮六茄为馈，恶之；惟徐杨梦食巨蟹甚美。迨旦，同舍聚坐，一客语及海物黄甲者，扬问其状。日：视蝤蛑差小而比螃蠏为大。扬窃喜，乃以梦告人，以为必中黄甲之兆。洎榜出，六人皆不利，扬独登科。”再如明代曹学俭撰写的《蜀中广记》卷七十九记载：“《前定录》云，遂宁岳某与阆州李某将赴试，各祈梦于梓潼祠。有一执簿者曰：汝二人皆贵，但身与头不相称，令一使运斧以易。及醒归，其妻不识，诘其家人，始知之。后俱甲试迁官。”像这样的祈梦故事还见于各种地方志、文人游记等等，可见祈梦在古代社会中并不少见。……
