图说政治学
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作者： 陈伟，孔新峰 著
出 版 社： 华文出版社
出版时间： 2009-7-1字数：版次： 1页数： 209印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787507526721包装： 平装编辑推荐
经典内容
用通俗易懂的叙述语言讲述政治学的发展历史，记录政治学大师的人生历程，阐释政治学的重要理论，文字深入浅出，注重科学性、文化性和趣味性的统一。
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理想读本
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内容简介
在政治学的鼻祖．百科全书式的学者亚里士多德看来，政冶学是人类的最高学问，是社会科学的“王冠学科”。学习政治学对十我们认识政治现象、掌握政治规律，在公共管理和人才培养中有着巨大的指导作用，本书采用直观的图文呈现手法，引人“图说”理念，用通俗易懂的叙述晤言讲述政治学的发展历史，记录政治学大师的人生历程，阐释政治学的重要理沦，文字深入浅出，注重科学性、文化性和趣味性的统一。同时，通过创新的体例和新颖的版式设计等多种视觉元素的有机结合，营造出一具具有丰富文化信息的多彩阅读空间，使读者在轻松愉悦的阅读氛闱中跨越历史的间隔、文化的差异、专业知识的障碍，进入一个丰富多彩的政治学世界。
目录
第一章 政治与政治学
揭开政治的神秘面纱
政治领域：游移不定的边界
西方文化里“狭义”的政治
当政治被理解为“权术”
“内圣外王”：传统中国的政治理想
政治人：从臣民到公民
政治的目标：低标准与高标准
政治学：社会科学中的“王冠学科”
第二章 古希腊人的政治理想
斯巴达：军营式的城邦
雅典：民主政治的典范
梭伦改革：“中道”政治的朴素形式
僭主政治：马上夺天下
民主派政治家克里斯梯尼的改革
光荣与梦想：伯里克利与雅典帝国
苏格拉底之死
柏拉图：“理想国”的设计者
走出“洞穴”
正义之邦
哲学家当国王
理想国的神话基础：上天堂下地狱
亚里士多德：政治学的宗师
人从天性上说是一种政治动物
亚里士多德的政体科学
第三章 古罗马人的政治实践
从希腊到罗马
罗马强大的秘密：混合政体
亦兵亦农的罗马人
西塞罗的教诲
罗马政体的演变：从共和制到帝制
罗马人的政治遗产
所谓“黑暗”的中世纪
第四章 明暗交错的中世纪政治
“蛮族”入主与民族国家的萌芽
天国理想和尘世秩序：基督教与教会制
教会学校：近代大学的兴起
西欧封建制与近代西方宪政的奠基礼
奥古斯丁与“上帝之城”
“哑牛”阿奎那
帕多瓦的马西利乌斯：寻求和平的保卫者
第五章 曙光微现：步入近代的政治学
“3R”运动和西方文明的新生
何谓“文艺”？“复兴”什么？
人文主义：重新发现人的价值
新型政治：人文主义与科学精神的对峙
文艺复兴时期的“巨人”们
“邪恶的导师”：说不尽的马基雅维利
“北部”人文主义双杰：伊拉斯谟与托马斯莫尔
东方发明对西方的影响
宗教改革家马丁路德
加尔文的神权政体
从“上帝面前人人平等”到“法律面前人人平等”
宗教战争与《威斯特伐利亚条约》：“国际政治”的浮现
第六章 自由主义：现代西方政治学说的主流
英伦三岛：滋养自由主义的沃土
霍布斯：海上巨兽“利维坦”的政治隐喻
由个人导出国家
约翰洛克的《政府论》：“人类政府第一书”
《政府论》的“破”与“立”
两种理论武器：自然状态与社会契约
劳动与财产权：从“摘苹果”说起
亚当斯密：要“市场”也要“伦理”
从同情心引出道德情操
正义：社会大厦的地基
“面包师”的利己与利他
“蜜蜂的寓言”：道德与经济的纠葛
斯密笔下的政府职能
大卫休谟：“应然”与“实然”的分离
托马斯潘恩：“世界公民”与“永远的反对派”
杰里米边沁：功利主义导师
詹姆斯密尔：被低估的“信徒”与“严父”
约翰斯图亚特密尔：“群己权界”之道
伏尔泰：启蒙精神的象征
卢梭的传奇人生
人生来是自由的，但无往不在枷锁之中
“强迫人自由”的道德理想国
孟德斯鸠：探求“法的精神”
法国大革命：自由，自由多少罪恶假汝名而行！
贡斯当：古代人的自由与现代人的自由
托克维尔：“多数暴政”
康德：德国自由主义的首要代表
如何实现“永久和平”
黑格尔及其新“利维坦”
“主奴关系”与“历史的终结”
马克斯韦伯：学术与政治
西方世界的兴起：韦伯的解释
第七章 保守主义：传统与秩序
什么是保守主义
议员柏克
政治实践高于政治理论
“英国人的权利”与天赋人权
传统是各个民族的“公共银行和资本”
代议制的真精神
“反动派”梅斯特尔
德国早期浪漫派：“世界必须浪漫化”
拿破仑铁蹄催生的德国民族意识
张扬个性，歌颂英雄
回归自然，追忆童年
浪漫主义者的乡愁
艺术家当政
德国浪漫派众生相
第八章 社会主义：从空想到科学
空想社会主义者的乌托邦
欧文及其“新和谐村”
傅立叶及其“法朗吉”
圣西门：以实业制度取代资本主义
马克思、恩格斯：无产阶级革命的伟大导师
劳动创造了人
社会性是人的本质属性
人的“异化”及其超越
政治是经济的集中表现
阶级与阶级分析
无产阶级是资本主义社会的掘墓人
暴力是新社会从旧社会中诞生的催生婆
共产主义社会是自由人的联合体
第九章 共和主义：古典传统与现代转型
“共和”在西方政治学中的古代渊源
中世纪晚期意大利的共和主义“复兴”
共和观念的近代转型
共和主义的现当代命运
哈林顿：切蛋糕纵论治国之道
联邦党人：在新大陆打造“新罗马”
“大共和国”何以可能
人性与党争：通往地狱之路由善意铺成
第十章 五光十色的20世纪政治理论
“光复罗马”与意大利法西斯主义
希特勒与德国纳粹主义
极权主义的真面目
“桂冠法学家”施米特
我分敌友，故我在
政治神学
主权就是紧急状态下的决断
阿伦特：伟大的女性政治思想家
反思极权主义
剧场式的政治
政治判断
以赛亚伯林：自由主义大师
多元论的自由主义
奥克肖特：20世纪最出色的保守主义政治思想家
理性主义政治的谬误
哈耶克：一个老辉格党人
“两种理性主义”
书摘插图
第一章 政治与政治学
揭开政治的神秘面纱
进入政治学领域的第一个问题就是“什么是政治”。这一问题看起来简单，但要很好地回答，并非易事。事实上，寻求一个确凿的关于政治的定义，既不可能，也无必要。许多政治学教科书开篇先给政治下一个标准的定义，试图在此基础上，阐明一套逻辑一致、自成体系的政治学基本原理，这种做法往往是徒劳，甚至还会带来误导。因为至今寻找政治学的基本原理还是极其困难的，我们所接触的政治理论、政治学说，反映的不过是人们对政治问题的多种思考之中的一种。至于什么是政治问题，还是让我们从政治现象谈起。
人类以词语来描述特定的现象，因此，理解一个词语的关键是要搞清楚我们使用该词时指的是何种现象。这就是说，当我们用“政治”一词时到底指何种现象。而各个时代、各个文化中的人们，往往对“政治”一词的理解又有所差别。既然这样，那么我们大可不必苛求于找到一条判断政治现象的唯一标准。重要的是从对话的情境中去理解人们说“政治”二字时指的是什么。一般来说，人们在使用政治一词时有广义和狭义两种倾向。
政治领域：游移不定的边界
广义的政治概念，所指的包括人们共同面临的诸多重大问题，这些重大问题是公事而不是私事，涉及的是共同生活在一起的团体，而不是单个的个人。这样，“公”与“私”的区分可以看做讨论政治现象的前提。在国家形成以后，政治往往与国家这一公共权威联系在一起，所以，我们可以说国家大事就是政治。例如，国家领导人的换届、政权的更替、新政策的实施、两国元首互访等，显然是政治问题；而家庭琐事、爱情与婚姻、个人求职、企业管理等，显然不在常识所认为的政治问题范围之内。不过，政治的边界有时十分模糊，某一其他领域的问题，在一定条件下会上升为政治问题，或被当成政治问题来处理。例如，足球赛本是体育活动，但在民族主义情绪高涨的情况下，两个在历史上有过怨恨的不友好国家之间的足球赛，就可能具有政治性质，成为政治事件。
西方文化里“狭义”的政治
狭义的政治概念，特指民主政治。所谓民主，就最基本的含义而言，可理解为公民参政议政。尽管政治实践与政治思考在各个文明中都存在着，但不可否认的是，作为一门学科的政治学只是在西方文明中产生。具体说来，是古希腊人首创了这门学科。古希腊人的城邦民主实践，使狭义的政治一词从最初起就有了特定的民主内涵。这样，“政治”作为一种处理公共问题的方式，与“独断”形成了截然的对比。政治意味着人们走到一起，相互交流，各抒己见，从而进行决策；这样，政治的过程，也就是一种人们就公共问题相互谈判、协商直至达成妥协的过程。所以西方的政治学家会告诉你：政治生活中没有专制者的位置。按照这一理解，中国古代的帝王统治下的帝国，其实没有政治生活，因为在这一结构中，帝王与百姓的身份是不平等的，专制君主可以不必求得百姓的同意而作出决定，甚至可以随时剥夺个人的财产，乃至消灭人的生命。所以，中国古代可以说是有“治”而无“政”，有官僚统治而无公民政治。
当政治被理解为“权术”
就感情色彩而论，人们使用“政治”一词，也常有褒贬之区别。尽管中国儒家文化以“积极入仕”来教育读书人，人们也对金榜题名、衣锦还乡、荣归故里、显亲扬名的人刮目相看。但是，政治一词有时也在贬义的场合中使用。在我们的日常生活中，如果你的朋友提醒你，某人是政治动物，是搞政治的，你要当心点！那么这位朋友并不是在赞扬此人，而是说这个人精于权术，以搞关系、拉帮派、玩阴谋为能事。汉语中的“政客”就是专用来指这样的一类人。事实上，把政治理解为权术的运用，政治领域成了藏垢纳污之所，成了政客们无耻的争权夺利的场所，倒也体现了一种类型的政治现象。人们也常常说：常在河边走，难免不湿鞋；天下乌鸦一般黑；东山老虎吃人，两山老虎也有利齿；西瓜滚到京城里，只有芝麻大；三年清知府，十万雪花银；八字衙门朝南开，有理无钱莫进来。这些俗语中反映出的也是传统中国政治活动的许多典型现象，从中也可以看到人们对现实政治的批判。
“内圣外王”：传统中国的政治理想
中国古代没有西方那样系统的政治学理论，但是政治思想却十分丰富。由孔子、孟子所开启的传统儒家的学说，既是关于做人的学问，也是关于“为政”的学问。儒家传统把做人与为政结合起来，把修身、齐家与治国、平天下结合起来。儒家教育培养读书人，同时也就是培养官员，儒家积极入世的态度，使得读书人常感壮志在胸而时刻准备应皇帝的召唤，尤其在科举制兴起后，读书与做官更是紧密结合。北宋宰相赵普说他自己凭借半部《论语》治天下，可见儒家经典所包含的政治学智慧。中国古人讲求“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，其中，从“格物”到“齐家”，都局限于私人领域，但“治国、平天下”，则是政治问题。曾经有一个大学生辩论会，辩题正方是“一屋不扫，何以扫天下”，反方是“一屋不扫，可以扫天下”。不管正反两方如何为自己的立场辩护，但“扫一屋”与“扫天下”的区别，所体现的恰恰是家庭私人领域与公共政治领域的分野。中国古代文人大多以“穷则独善其身，达则兼善天下”为志向。“学而优则仕”，体现着中国古代文人随时准备成为一名政治人，“扫天下”被看做是值得追求的人生目标。
不过，中国古代人的政治热情并没有发展出民主政治的理念，民主对中国人来说是舶来品。中国古代的政治理念，多少都与忠、孝、节、义连在一起，“民本”思想大胆提出“民贵君轻”、“民为邦本，本固邦宁”，“民犹水也，君犹舟也；水能载舟，亦能覆舟”，但古代民本的前提仍是皇权专制，与民主仍不可同日而语。对古代士人来说，往往忠于国家等同于忠于皇帝，由此不免造成人格的扭曲。当然，也有坚持真理和道义而逆龙鳞、批圣听的死谏者。
在改革开放的今天，当代中国的政治教育当激励人们的爱国热情，同时承担起建设中国特色社会主义政治文明的使命，大力普及公民意识，为中华民族的伟大复兴提供强有力的政治支持。而这里也涉及到政治主体的根本转变，这就是从“臣民”转变为“公民”。
政治人：从臣民到公民
在中国文化背景中，臣民与公民的区别，体现着传统政治与现代政治的区分。中国古代关于“民”的概念，总是与“君”、“王”相对而言。所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”孔子的政治理想，简单说来也就是“君君臣臣，父父子子”。这就是说，做君主的要像君主，做大臣的要像大臣，做父亲的要像父亲，做儿子的要像儿子。怎么才叫像呢？照孔子的意思，其实就是君臣有别，长幼有序，言行举止合乎礼法。从根本上来说，儒家政治维护父权，维护君权，坚决反对僭越。而这一理想，落实到现实生活的礼仪中，从臣对君、民对官的跪拜礼中便可以看出来。从理论上讲，中国古代君王确实掌握绝对的权力，君王的权力至高无上，不受法的限制。“君要臣死，臣不得不死”，“伴君如伴虎”等俗语，体现了中国传统政治结构中君臣关系的紧张。
而公民则体现了一种平等的政治身份，这种身份受到法律的保护。只有在民主社会，政治主体才是公民。公民享有权利，同时承担公共义务。公民概念在中国是现代概念，体现现代民主政治的理念，在西方则是另一种情况。古希腊政治就是一种公民政治。不过，在西方，古代公民与现代公民含义也发生了变化。古代公民直接参与公共政治生活，他们要亲自参加决议、管理、审判等活动，要自备武器随时准备战斗，公民为城邦而生，城邦也因公民而具有活力。而现代公民则大多通过间接的方式影响政治，人们甚至可以安于一己私域，做一个政治冷漠的“消极公民”。在现代社会，政治领袖虽然在事实上拥有独特的影响力，但其法律身份与普通人士是一致的，无论领导者还是被领导者，他们首先都是一国的公民。
……
