雅舍遗珠
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作者： 梁实秋 著，陈子善，余光中 等编
出 版 社： 山东画报出版社
出版时间： 2009-5-1字数：版次： 1页数： 358印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787807137566包装： 平装编辑推荐
雅舍小品补遗，雅舍诗和小说，邪念舍尺牍。
内容简介
本书包括“雅舍小品补遗”、“雅舍诗和小说”、“雅舍尺牍”三部分。
“雅舍小品补遗”收集了梁实秋以诸多笔名发表的散佚于各种报章杂志的散文小品，它们或在平淡朴实中流露风趣，或在幽默诙谐中显现温厚，融情趣、智慧、学问于一炉，潇洒隽永，明丽生辉，可与《雅舍小品》媲美。
“雅舍诗和小说”重现散文大师创作生涯中长期湮没不彰的一隅，为其文学历程作了最完美的补白。梁实秋以新诗和小说在文坛初试锋芒，其早期的作品也颇具特色。
“雅舍尺牍”是梁实秋写给文友、学生及读者的私函，文笔洗练，情致丰盈，展现了文学大师“家常”的一面。
目录
雅舍小品补遗（1928—1948）
是先父而立、不惑时期的作品
纽约的旧书铺
冬天
杂感三则
模范男子
第六伦
悲观
谈谜
略谈莎士比亚作品里的鬼
出了象牙之塔
说胖
说酒
拥挤
吃醋
为什么不说实话？
义愤
握手
小账
狗
考生的悲哀
火
推销术
电话
猫
疟
钱的教育
房东与房客
沙发
市容
寂寞
送礼
画梅小记
雷
好书谈
写信难
莎士比亚的墓志
北平的垃圾
我的暑假是怎样过的？
悼朱湘先生
大沽口外
看《凤凰城》记
感伤纪行
演戏记
跃马中条记
相声记
法巡捕房的一幕
《星期小品》与“雅舍”佚文
遗落的明珠——新发现的雅舍佚文琐谈
寻找“雅舍”
大胆假设，小心求证——编选《雅舍小品补遗》的原则
雅舍诗和小说（1921—1925）
暮年回首（代序）——我与梁实秋先生的一些交往
荷花池畔
没留神
一瞬间的思潮
冷淡
蝉
疑虑
重聚之瓣
春天的图画
二十年前
对墙
送一多游美
旧居
秋月
梦后
荷花池畔
答一多
幸而
早寒
寄怀一多
小河
怀一
答赠丝帕的女郎
赠——
一九二二年除夜
尾生之死
海啸
海鸟
梦
题璧尔德斯莱的图画
荆轲歌
REPLY FROM A“CHINEE”
“支那人”的答复
最初的一幕
苦雨凄风
谜语
公理
梁实秋早期情诗（（尾生之死》
梁实秋也写过小说
编后记
雅舍尺牍
尺牍虽短寸心长
写给刘英士先生的信
写给孙伏园先生的信
写给舒新城先生的信
写给刘自如先生的信
写给张佛千先生的信
写给林海音女士的信
写给余光中先生的信
写给陈祖文先生的信
写给吴奚真先生的信
写给陈秀英女士的信
写给聂华苓女士的信
写给蔡文甫先生的信
写给夏菁先生的信
写给梁锡华先生的信
写给沈苇窗先生的信
写给小民女士的信
写给缪天华先生的信
写给罗青先生的信
写给陶龙渊先生的信
写给黄天白先生的信
写给林芝女士的信
写给江新华先生的信
写给方仁念女士的信
读信忆往——略记梁实秋先生的几封信
梁实秋小事记
编后记
书摘插图
纽约的旧书铺
我所看见的在中国号称“大”的图书馆，有的还不如纽约下城十四街的旧书铺。纽约的旧书铺是极引诱人的一种去处，假如我现在想再到纽约去，旧书铺是我所要首先去流连的地方。
有钱的人大半不买书，买书的人大半没有多少钱。旧书铺里可以用最低的价钱买到最好的书。我用三块五角钱买到一部Jewett译的《柏拉图全集》，用一块钱买到第三版的《亚里士多德之诗与艺术的学说》就是最著名的那个Butcher译本，——这是我买便宜书之最高的纪录。
罗斯丹的戏剧全集，英文译本，有两大厚本，定价想来是不便宜，有一次我陪着一位朋友去逛旧书铺，在一家看到全集的第一册，在另一家又看到全集的第二册，我们便不动声色的用五角钱买了第一册，又用五角钱买了第二册。用同样的方法我们在三家书铺又拼凑起一部《品内罗戏剧全集》。后来我们又想如法炮制拼凑一部《易卜生全集》，无奈工作太伟大了，没有能成功。
别以为买旧书是容易事。第一，你这两条腿就受不了，串过十几家书铺以后，至少也要三四个钟头，则两腿谋革命矣。饿了的时候，十四街有的是卖“热狗”的，腊肠似的鲜红的一条肠子夹在两瓣面包里，再涂上一些芥末，颇有异味。再看看你两只手，可不得了，至少有一分多厚的灰尘。然后你左手挟着一包，右手提着一包，在地底电车里东冲西撞的踉跄而归。
书铺老板比买书的人精明。什么样的书有什么样的行市，你不用想骗他。并且买书的时候还要仔细，有时候买到家来便可发见版次的不对，或竟脱落了几十页。遇到合意的书不能立刻就买，因为顶痛心的事无过于买妥之后走到别家价钱还要便宜；也不能不立刻就买，因为才一回头的工夫，手长的就许先抢去了。这里面颇有一番心机。
在中国买英文书，价钱太贵还在其次，简直的就买不到。因此我时常的忆起纽约的旧书铺。
《原载一九二八年+月《新月》第一卷第八号，署名实秋）
冬天
逖昆西在他的《一个英国吃鸦片烟者的忏悔》里说：
我很诧异，有许多人以为冬天渐渐过去，或冬天将至而不致十分严酷，是一件值得庆幸的事。我的意见恰好相反，我年年祈祷，愿天上尽量的降雪，雹，霜，狂风暴雨。冬日围炉之乐，人人都知道这个妙处的罢：四点钟的灯烛，温暖的坐毯，茶，美貌的泡茶者，百叶窗紧闭着，窗帘松松的垂在地板上，而室外的狂风暴雨清晰可听。……
逖昆西的描写当然是很妙。炉火，美女，这样的奢侈，我虽然没有享受过，但其乐趣我也不难想像。但是讲到冬天的天气，我起心里生出一种厌恶。我所以厌恶冬天的理由，说起来很简单，我怕冬天的冷。我在冷的时候，我不能感觉到冬天的美。逖昆西若是穿着一件单薄的衣裳在暴风雨里，我相信他的意见会改变的。自己躲在一个极安逸的所在，赏识极端严厉的自然界的美，——这大概是一切浪漫主义者的享乐罢。
（原载一九二八年十二月《新月》第一卷第十号，署名实秋）
杂感三则
模范男子
Henry Arthua Jones在一篇短剧（（The GoaD）里有这样的一段：
你别误会我，亲爱的。我的年纪够做你的祖父。（温和的握着她的手）你别误会我。（严重的）留神你如何的选择你的终身伴侣。你选择的范围是广大的，你将来的终身幸福，或下几代的幸福，完全在你向那一二十求婚男子中之一说一声“我愿意”的时候而决定。留神，亲爱的！留神！要上上下下的仔细打量他几遍！要看准了他是有圆大的眼睛而且敢对着你的面注视的；要看准他的白眼珠是纯洁无疵。要留心他的头部形状不古怪，额际不低。要圆圆的头，高高的额，听见没有！和你握手的时候，注意他怎样的握！要握得强而稳，不是冷而平。年轻人不该有干冷的手。别说愿意嫁的话，除非你看到了他不穿长裤的时候，穿骑服或穿朝服的时候。看看他腿的形状——是不是好看，美观的腿，喂，斐奇，要留神那是不是他的真腿。看他是结实的，微瘦而不臃肿；不斜眼珠；不结巴；没有任何局促不安的痉挛或各种的怪现象。别嫁给一个秃头人！有人说我们十代后全要秃头。那么等十代，斐奇，还是别嫁一个秃头人！你记得住这些吗？亲爱的。看他走路的样子！是不是有一双富弹性的脚，脚上有伸缩——能走四五里路而不动声色分毫。他冬天或春天若是咳嗽，就别要他。青年永远不该有咳嗽的病。还要考察确实他能痛笑——不是忍笑，喘笑，或嘎嘎的笑，而是从胸间深处发出来的沉痛着实的大笑。他若有一点钱，或是很多，那更好！好了！你若选这样的一个人，斐奇，我并不预言你一定幸福，但是你若不幸福，那不是你的错，不是他的错，也不是我的错了！
这一节话固有些浪漫，甚至于是伤感，但却相当的表现了西方人一般的对于“模范男子”的概念。这一节话所刻画的模范男子，注重的是体格健壮，意志坚强，秉性聪明这几点。这就和中国人心目中的理想男子大有不同。我们中国人的模范男子，在体格方面以“白白的胖胖的”为主，在性情方面以“斯文”、“风流”为主。大约我们做人的道理，总以异性的要求为标准。女性要嫁给什么样的男人，我们便努力的去做什么样的男人。中国女子因为数千年来不受正当的教育，因为缠足，以至身心交病，成为病态的动物；男人便也跟着成为病态的动物。所以要把男人变好，是先要把女人的心理改变一下才成的。
第六伦
君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友——这是五伦。有人说第一伦该废了。我看废不废倒无大关系。我看应该添出一伦来才好。第六伦：主仆。
主仆一伦，关系甚大。有一位朋友曾说：“一个良好家庭的构成，需要具备五种条件：一是胡涂的老爷，二是精明的太太，三是干净的孩子，四是和气的听差，五是整天到晚的热水。”听差列入五条件之一，是不错的。不过听差的美德不限于和气一端，并且听差不过是两造之一，主人也要有做人的道理，所以我说主仆有成为一伦的必要。在从前，仆就是奴才，一个人做了奴才之后便要消失了许多做人的权利；既失权利，自然也就不负做人的义务。厨子赚菜钱，老妈偷肥皂，良有以也。现在呢，穷人比从前更穷，于是渐渐不安于穷，富人较前更容易变富，多少奴才一变而成为主人，于是主仆间的鸿沟渐渐不能稳定，厨子老妈于是赚钱偷东西之外还隐隐然不安本分而想享做人的权利。奴才的反抗自然是合理而值得同情的。奴才是该恢复他的人格的。但是在享做人的权利时，便该负做人的义务。厨子老妈一面赚钱偷东西一面要争人格，那是矛盾的。在主子一方面呢，若是自己靠了赚钱偷东西维持自己的地位，而还要嫌奴才赚钱偷东西，恨奴才造反，那自然也是不恕。主人役使奴才，要他做牛做马，而又不供足草料，弄得一个个营养不足，面黄肌瘦，而还要听差的和气，那是不可能的。世界无论平等到什么地步，主仆这个阶级大概总是存在的。主仆这一伦，恐怕要日趋繁复。这一伦如何的规定一下，要请道德哲学家来讨论一下才好。
悲观
悲观不是消极。所以自杀的人不是悲观；悲观主义者反对自杀。
悲观是从坏的一方面来观察一切事物，从坏的一方面着眼的意思。悲观主义者无时不料想事物的恶化，惟其如此，所以他最积极的生活，换言之，最不为虚幻的希望所误引入歧途，最努力的设法来对付这丑恶的现实。
叔本华说，幸福即是痛苦的避免。所谓痛苦是实在的，而幸福则是根本不存在的。痛苦不存在时之状态，无以名之，名之日幸福。是故人生之目标，不在幸福之追求，而在痛苦之避免。人生即是一串痛苦所构成。能避免一分的苦痛，即是一分的幸福。故悲观主义者待人接物，步步为营，不求有功，但求无过。这是悲观主义的真谛。
从坏处着想，大概可以十猜十中百猜百中；从好处着想，往往一次一失望十次十失望。所以乐观者天真可爱，而禁不住现实的接触，一接触就水泡一般的破灭。悲观者似乎未免自苦，而在现实中却能安身立命。所以自杀者是乐观的人，幸福者倒是悲观的人。
（原载一九三三年六月二十四日、七月一日天津《益世报，文学周刊》第
三十期和三十一期，署名既舒）
谈谜
“谜”字不见经传，始见于六朝，即“迷”之俗字，亦即古之“隐语”。“谜”这个东西，当然发生很早，远在“谜”这个字出现之前。然而亦不会太早，因为这究竟是一种文字游戏，一定是文明有相当发展时才能生出来的。“谜”最兴盛的时候，即是八股文最兴盛的时候，因为谜与八股都是文字游戏，并且习八股者熟读四书五经，除蓄意要“代圣人立言”之外，间有机智之士，截取经文，创制为谜，颠之倒之，工益求工，遂多巧妙之作。谜之取材，大半出于四书五经，正因四书五经为制谜者与猜谜者所共同熟诵之书，并且以“圣贤之书”供游戏之用，格外显得滑稽。所以，谜在八股文盛行的时候发达起来，成为艺苑支流，文人余事。古谜率皆平浅朴拙，“黄绢幼妇”之类已经算是难得的佳话了，因古人无此闲情逸致，纵有闲情逸致，亦另有出路，不必在四书五经之内寻章摘句探赜钩深；唯有八股文人，才愿在文字上镂心雕肝的卖弄聪明。所以我每次欣赏一个佳谜，总觉得谜的背后隐着一个面黄肌瘦强作笑容的八股书生。我想，科举已废，猜谜一道将要式微了罢？
……
