红楼梦诗词曲语正解
分类: 图书,文学,文学理论,
作者： 崔耀华，史红改，李彤 著
出 版 社： 中国文史出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 1页数： 376印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787503422102包装： 平装编辑推荐
这是二百年来对《红楼梦》诗词最科学的阐释，是红学的里程碑。不读此书，难入红楼佳境。
崔耀华在《红楼梦》研究中一务去陈言，独辟蹊径，跳出二百年来的窠臼，把系统论带入红学，不仅让我们看到了作者恣肆的才华、跃动的思路、过人的胆略、缜密的探求，而且提出了许多新观点、新结论，为红学打开一条新路，又让我们于常见的现象和习惯性的思维格局中有所憬悟，知道即使每天都有日出，那太阳也不是同一个，每天升起的都是不同于昨天的太阳。［我想，至少这是一次突破，有点结束先前[红学]的味道……这是耀华方法论上的高屋建瓴之处。］
——醉保作家 苏叔阳
崔蓿的独到之处在于他成功地运用了系统论的方法论，从整体上对《红楼梦》进行了全面的分析，使[红学]研究中的一个个疑团得到了定性和定量的说明，从而增强了分析的确切性与明朗性。他对于包括文学艺术研究在内的人文科学，乃至社会科学的研究，无疑具有启迪与示范意义。
——著名红学家 白钢
内容简介
本书独到之处在于作者成功地运用了系统论的方法论，从整体上对《红楼梦》进行了全面的分析，使红学研究中的一个个疑团得到了定性和定量的说明，从而增强了分析的确切性与明朗性。作者对于包括文学艺术研究在内的人文科学，乃至社会科学的研究，无疑具有启迪与示范意义。
作者简介
崔耀华，1934年生于河北省蠡县。1960年毕业于北京理工大学，毕业后在西北工业大学任教，后调国防科委二、三研究院工作，1978年调入中国科学院。现为中国科学院高级工程师、中科院文联理事会理事、文学创作与科普协会副秘书长、中国红学会会员等。酷爱《红楼梦》。已出版红学专著《红楼探幽》、《情解红楼》、《红楼梦续——后四十回新编》、《否定群雄解红楼——周李蔡胡；二百年一梦》、《误解红楼——刘心武之“秦学”》、《丹道天成解红楼》、《红楼梦诗词曲语正解》（与他人合著）、《笑谈自传解红楼——评周汝册》。
目录
序
导读
第一章 顽石幻化通灵玉 诗词巧示创作痕
石上偈
自题一绝
太虚幻境对联
嘲甄土隐
中秋对月有怀口占一律
咏怀一联
对月寓怀口占一绝
好了歌
好了歌注
第二章 白话绘贾府美文道真情
第二回回首诗
娇杏赞
智通寺对联
荣禧堂对联
西江月嘲贾宝玉二首
为黛玉画像——赞黛玉
护官符
第三章 梦游幻境太虚判词仙曲道仙机
春困葳蕤拥绣衾
宁府上房对联
秦氏卧房宋学士秦太虚所书对联
春梦歌
警幻仙姑赋
孽海情天对联
薄命司对联
金陵十二钗又副册判词一
金陵十二钗又副册判词二
金陵十二钗副册判词一首
金陵十二钗正册判词一
金陵十二钗正册判词二
金陵十二钗正册判词三
金陵十二钗正册判词四
金陵十二钗正册判词五
金陵十二钗正册判词六
金陵十二钗正册判词七
金陵十二钗正册判词八
金陵十二钗正册判词九
金陵十二钗正册判词十
金陵十二钗正册判词十一
仙室对联
《红楼梦曲》引子
终身误
枉凝眉
恨无常
分骨肉
乐中悲
世难容
喜冤家
虚花悟
聪明累
留馀庆
晚韶华
好事终
飞鸟各投林
一场幽梦同谁近
第四章 秦凤兼美诗词道天机
十二花容色最新
不因俊俏难为友
古鼎新烹凤髓香
嘲顽石幻相
通灵宝玉吉谶
璎珞金锁吉谶
早知日后闲争气
赞会芳园
总评诗
总评诗
梦秦氏赠言
金紫万千谁治国
……
第五章 试才题对额为太虚标名立意
第六章 杏花满眼稻花香曲词暗把禅机藏
第七章 元妃设灯谜谜语传旨意
第八章 四时即事诗绘老庄太虚佳境
第九章 庸俗女儿酒令雅智但由人生
第十章 旧帕传真情黛玉拟诗文
第十一章 秋爽斋偶结海棠社招帖只为造劫历世
第十二章 俏女儿雅诗号海棠诗词含深意
第十三章 菊诗抒老庄之志蟹咏骂世抒怀
第十四章 鸳鸯巧宣牙牌令令令有深意
第十五章 《秋窗风雨夕》 玄夜凄风痛欲绝
第十六章 士隐芳魂归武陵香菱诗意人佳境
第十七章 芦雪庵争联即景诗群芳荟萃以备决战
第十八章 咏梅是对“联句”之赞和说明
第十九章 女儿谜语词再释庐雪庵联句
第二十章 怀古女儿诗借史警世
第二十一章 除夕祭宗祠元宵开夜宴
第二十二章 花签古诗点明 女儿性质
第二十三章 五美吟咏醒世良言
第二十四章 《桃花行》悲理想受挫 《柳絮词》寄希望于未来
第二十五章 中秋联句感悲音哀惋追忆大观园
第二十六章 移花接木《娩蛔词》 青州悲歌唱《水浒》
第二十七章 《芙蓉女儿诔》 诔女儿而唱草寇英雄
第二十八章 悲吟紫菱洲痛悼大观园
参考文献
书摘插图
第一章 顽石幻化通灵玉 诗词巧示创作痕
太虚幻境对联
假作真时真亦假，无为有处有还无。
【解】
此对联作者是以老庄哲学对《红楼梦》艺术思想、艺术方法、艺术原则的概括与说明。“无生有、有还无”是老庄哲学中一个重要概念。《道德经》说：“无，名天地之始；有，名万物之母。故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”“假作真时真亦假”，“有无”概念名不同而意相同。
作品第一回，事事、字字，一名一事，艺术上皆寓于“真假、有无”四字。“闾门外有个十里街”（脂曰：“开口先云势利，是伏甄、封二姓之事。”）“十里街”是假，写“势利”和甄、封二姓的性质是真。“有个仁清巷”（脂曰：“又言人情，总为士隐火后伏笔”）。“仁清巷”是假，写“人情”、世态炎凉是真。“巷内有个古庙，因地方窄狭”，脂曰：“世路宽平者甚少”。“古庙”，指朝内。皇帝正殿两侧之房称“庙堂”，皇帝办事叫“计于庙堂”，称乾隆为“高庙”等。故，“古庙”、“地方窄狭”是假，写朝内势利之争，世路歧险不平是真，等等。如“葫芦庙”，“糊涂也。故假语从此具焉。”“庙傍一乡宦”，指隶属朝中的一些官吏。“姓甄”，“真，后之甄宝玉亦借此音”等等。故书中所有人物，所有事，外为假，内为真；正面为假，背面为真。
李希凡认为“真”就是作品中“有着作者自己生活经历的概括”，“假”就是将这种“真实生活经历”进行艺术创作、艺术概括的过程。说白了就是将“真实生活经历”上升到理论的过程。他反对索隐、反对“自传”说，但不反对作品是作者自身生活的写照，实质上是自传说的另一种说法而已。
……
