#孟德斯鸠论法的精神
点此进入淘宝搜索页搜索分类: 图书,哲学/宗教,哲学,世界哲学 ,
作者： （法）孟德斯鸠 著，严复 译
出 版 社：
出版时间： 2009-3-1字数：版次： 1页数： 498印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787542629661包装： 平装编辑推荐
本书的基本思想同时被法国《人权宣言》和美国《独立宣言》所采用，被伏尔泰誉为“理性和自由的法典”。
内容简介
《论法的精神》是孟德斯鸠最重要的、影响最大的著作。该书中提出的追求自由、主张法治、实行分权的理论，对世界范围的资产阶级革命产生了很大影响。此书被称为是“亚里斯多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书”，凝结了孟德斯鸠一生的心血。这部著作不仅使他蜚声世界，而且作为人类进步传统的重要组成部分、载入史册，成为人类宝贵的文化遗产之一。
作者简介
查理路易孟德斯鸠（Charles de Secondat，Baron de Montesquieu）（1689-1755），出生于法国波尔多附近的一个贵族世家。法国启蒙时期的思想家、社会学家，也是西方国家学说和法学理论的奠基人。他的著述不多，但影响却相当广泛，尤其是《论法的精神》这部集大成的著作，奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础。
目录
孟德斯鸠列传
第一卷 法律通论
第二卷 论治制之形质
第三卷 治制之精神
第四卷 论教育宜与治制之精神相表里
第五卷 论为国立法必与其治制之精神相得
第六卷 论公私刑律之繁简、讯鞫威仪之文质、刑罚所加之重轻所缘诸治制精神而异者
第七卷 论衣食宫室之度数、僭奢侈靡之风俗、妇人女子之贵贱所缘诸治制精神而异者
第八卷 论三制精神之敝
第九卷 论法之为守护而立者
第十卷 论法之为攻取而立者
第十一卷 论自繇法律之关于宪典者
第十二卷 论法制之关于小己自繇者
第十三卷 论赋税重轻关系自繇之理
第十四卷 论法典与其国风土之对待
第十五卷 论国有奴制原于风土
第十六卷 论妾婢之制原于风土
第十七卷 论国群奴隶与其风土之关系
第十八卷 论法之系于土壤肥硗而异者
第十九卷 论关于国民精神、行谊、风俗之法典
第二十卷 论通商法律
第二十一卷 论商务法律与其变易世家之效
第二十二卷 论泉币法律
第二十三卷 论法律之关于户口生聚者
第二十四卷 论法律之关于宗教理道者
第二十五卷 论法典之关于宗教制度者
第二十六卷 论法律与其所定秩序之相关
第二十七卷 论罗马承袭田产法典之原始变迁
第二十八卷 论法兰西所用民法之原始与变迁
第二十九卷 论制作法典之宜忌
书摘插图
第一卷法律通论
第一章一切法与物之关系
法，自其最大之义而言之，出于万物自然之理。盖自天生万物，有伦有脊，既为伦脊，法自弥纶，不待施设。宇宙无无法之物，物立而法形焉。天有天理，形气有形气之理。形而上者固有其理，形而下者亦有其理。乃至禽兽草木，莫不皆然，而于人尤著。有理斯有法矣。
复案：儒所谓理，佛所谓法，法理初非二物。
有为气运之说者曰：“宇宙一切，成于无心。凡吾所见者，皆盲然而形，偶然而合，因于无心，结此诸果。”不知此谬说也。夫谓含灵有知之果，乃以块然无所知之气运为之因，天下之谬，有过此乎？
是故有至道焉，为万物主，而所谓理所谓法者，即此与万物对待之伦脊，与夫物物对待之伦脊也。
是故宇宙有主宰，字日上帝。上帝之于万物，创造之者也，亦维持之者也。
其创造之也以此理，其维持之也亦以此理。天生蒸民，有物有则，其循此则也，以其知之之故。其知此则也，以其作之之故。其作此则也，以即此为其知能故。
静观万化，其力、质二者之交推乎？顾以二者为有灵，必不可也。以不灵之力、质，而为长久之天地，其变动不居，非法为之弥纶张主，必不行也。虽有世界，异于吾人之所居，顾其中不能无法。无法之世界，必毁而不存。
造化若无所待者，然一言造，则理从之。彼操气运之说者曰：“无主宰。”
虽无主宰，有前定者。天理物则，亦前定者也。若日造化御物，乃无法则，立成谬论。何以故？无法则，必不存。法则何？一定不易者也。力、质交推，成兹变化。顾物之动也，或骤或迟，或行或止，其力其质，时时有相待之率，可以推知。然则其参差者，其一定也；其变化者，其不易也。
有灵物焉，能自为其法度。虽然，法度之立，必有其莫之立而立者。盖物无论灵否，必先有其所以存。有所以存，斯有其所以存之法。是故必有所以存之理立于其先，而后法从焉。此不易之序也。使有谓必法立而后有是非者，此无异言辐有长短，得轮而届相等也。
复案：孟氏意谓，一切法皆成于自然，独人道有自为之法。然法之立也，必以理为之原。先有是非，而后有法，非法立而后以离合见是非也。既名为辐，其度必等，非得周而后等。得周而后等，则其物之非辐可知。其所言如此。盖在中文，物有是非谓之理，国有禁令谓之法，而西文则通谓之法，故人意遂若理法同物，而人事本无所谓是非，专以法之所许所禁为是非者，此理想之累于文字者也。中国理想之累于文字者最多，独此则较西文有一节之长。西文“法”字，于中文有理、礼、法、制四者之异译，学者审之。
所不可不明者，公理实先于法典。法典者，缘公理而后立者也。民生有群，既入其群，则守其法，此公理也。以一有知之物，受他有知之物之惠养，理不可以不怀感也。以有知之神明，造有知之人类，则人类之于神明，理不可以畔援，明矣。终之以有知之类，而加害于有知，则其仇可以复。凡此皆先法典而立之公理矣。
有心灵之世界，有形气之世界。心灵之守法，远不逮形气之专。心灵虽有法，且实不可易，顾其循之也，不若形气之不可离也。此其所以然有二：天之生人也，其灵明为有限而非无穷，故常至于谬误，一也。又以其具灵之故，云为动作，天常俾以自繇，二也。以是二之故，其奉生常不能无离道。道也者，太始之法也。且不仅离道而已，即其所自为之法制，亦往往自作而自叛之。
禽兽下生之叫鸣飞走，果有大法行其间乎？抑为他动力之所驭者？此不可得而知者也。虽然，有可知者。其为物不灵，无异无生之金石、无觉之草木也。
虽有觉感，其为用微。舍所以接距外物者，无可言矣。
其自存也以逐欲，其存种也以逐欲。有感觉，无心知，其类之相与也，有天设之大法，无自立之成法。直于天设之大法，亦不尽合而无离。尽合而无离，其惟草木乎！草木无心知，亦无感觉者也。
禽兽下生，无吾人之所贵者。然亦有其长，而为吾人之所短。人有希望，禽兽无之，而禽兽无烦恼，无恐怖。禽兽有死，其生也，不知其有死也。其求自存，过于人类，顾其从欲发忿，无若人道之已甚者。
人之为物也，自其形气而言之，犹万物然，有必信之法，不可以贰；自其心灵而言之，则常违天之所诫矣，且变化其所自为者矣。其奉生也，必自为其趋避。以其为有尽之物也，故拘墟笃时而愚谬著。其智慧非完全者也，乃即此有时而忘，常为其嗜欲戾气所驱使而不自知。夫如是之物，宜常忘其本来矣，故宗教之说起，而教法著焉。教法者，天之所以警人者也。又常忘其一己，而不知其生之可贵也，故哲学之说起，而道法著焉。道法者，先觉之所以警人者也。人群，虫也，又常忘其同类，而或出于害欺，故治制之事兴，而国法著焉。
国法者，经世法度之家所以设之堤防，使无至于相害也。
第二章形气自然之法
虽然，有先于前三者焉，则形气自然之法是已。所以谓之形气者，盖其物以吾之有生与形而遂见也。将欲明是法之本原，必观人道于未成群之始。惟未成群，而后形气自然之用可以见也。
法之禀于自然，而关于人道最重者，莫若知天人之交。然而重矣，以云首立，斯大谬矣。太始之人，具其能知之才，未有所知之事。其心所有之观念，必非以虑而得之。所急者在保生，而其生之所由来，不暇计也。如是之人，彼所自见者，至弱极傀而已，故其怖畏之情，亦过吾人远。此观于山林野人可以证也：一树之摇，为之战栗，一影之见，乃必狂奔。
夫如是之人类，无平等之思也，而恒视己为不及人。自居于弱，常相畏而无相攻，则隋然相安而已矣。故相安者，第一见之自然法也。
往者，英人郝伯思谓，人道喜相侵陵，根于天性。此不根之说也。夫临驭之制，一统之规，乃人心极繁之观念，且必待他观念之兴而后有，其不能为人类最初之思想甚明。既不能为最初之思想，则非先见之自然法矣。
郝伯恩曰：“人道之不相得而相攻，使非秉于自然之性，则蛮夷之出必挟兵，居则固其扃鐍，是何为者？”不知如是以云，乃以已人群之民德，推之未人群太古之民也。盖民必既群，而后攻与守之事骚然起耳。次于知弱，则莫先于知所乏，故相率求食以自养，又自然之法也。
夫惟知弱，故多恐怖，恐怖故相避。虽然，初民之恐怖，所同有也。同有，故乐于相救，而合群之事以兴。且人之与人，固同类也。同类，则相附之爱力终胜于相避之抵力，故其为合也易。况乎男女之爱，离群则思。然则天然和合，乃根于形气之第三法也。
耳目视听之感觉，饮食男女之嗜欲，所与禽兽同有者也。而人有异焉，以能积智。智之积也，宜于通而不宜于孤，此又其乐群之因也。是故知识之合，则根于自然之第四法也。
复案：孟氏所标之自然公例四：一日求安，二日自养，三日相助，四日愈愚。其求安由于恐怖，其自养由于空乏。相助者，形气之合，所与禽兽同焉者也。愈愚者，性灵之合，所与禽兽异焉者也。而四者之验效则成于合群。此其在当时可谓精辨矣。顾以比近世群学法典诸家之所得，则真大辂之椎轮，璇宫之采椽也已。
第三章人为之法典
自人群既合，则向者自知儳弱之怖畏以亡。群合而有强弱众寡之殊，其平等之形亦泯。怖畏意亡，平等形泯，而人类之竞争兴矣。
复案：孟氏于人类所以为群之德，可谓见之真，而能言其所以然之故者矣。其谓争之与群，乃同时拜见之二物，此人道之最足闵叹者也。郝伯思有见于此，故以专制为太平之治。卢梭亦有见于此，故谓初民有平等之极观。而其实，则法典之事即起于争，使其无争，又安事法！国之与国，人之与人，皆待法而后有一日之安者也。
于是国与国自负其强固，而邦国之战兴，人与人自恃其权势，而私斗之争亟，凡皆自营意深，欲据人间之美利而独享之耳。
以人群有如是之二境，而一切法生焉。夫大地为行星之一，立其上者不一国也。将欲使之为交通而无冲突，于是乎有国际之公法。国不一民，州居萃处，而或立之君。将欲明天泽事使之义，而可以久安，于是乎有君民对待之国法。民之与民，各有畛畔。将欲奠其所居，以无相侵夺也，于是乎有国入相与之民法。三者其大经矣。
……
