心哉美矣——中国艺术里的道悟禅韵
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作者： 王斐 著
出 版 社： 武汉大学出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 1页数： 327印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787307066038包装： 平装内容简介
禅是一种心灵之道，一种人生态度，一种思维方式，一种审美感受；禅是一杯茶，一首诗，一幅画，一本书…… 禅是一种当下的美妙存在。 《心哉美矣》为您解读中国艺术里的道悟禅韵！会让你感受到一种内心的安详平静与幸福。
读禅，解读诗与禅，林泉禅心，空山潭影；看禅，欣赏画与禅，疏林雪霁，画里痴僧；品禅，品味茶与禅，千古茶香，茶禅一味；听禅，聆听音乐与禅，空谷幽音，琴箫空落；舞禅，书法与禅同舞，翰墨真如，禅书妙契；悟禅，镜花水月，明镜自清净，处处莲花开！
目录
开启中国艺术里的千古禅心
读禅 诗与禅
林泉禅心
空山潭影
雪泥鸿爪
春在枝头
看禅 画与禅
疏林雪霁
画里痴僧
寒江归渡
瞬间永恒
品禅 茶与禅
千古茶香
茶禅一味
浮生若茶
清茗余香
听禅 音乐与禅
空谷幽音
琴箫空落
琵琶韵长
余韵袅绕
舞禅 书法与禅
翰墨真如
禅书妙契
无声之乐
墨影清韵
悟禅 镜花水月
明镜自清净
处处莲花开
水清万象现
明月照心泉
参考文献
后记
书摘插图
读禅 诗与禅
林泉禅心
“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若”，山水草木都是有佛性的，自然万物都是佛性真如的体现，佛性就存在于自然界千姿百态的色相之中，山石丛林，江河溪流，碧草清风，白云明月，都向人开启着参禅悟道的门径。同时，我们的心也就是这山水草木。在禅诗中，我们看到了更多的是诗作者把整个身心都投向自然山水，首首诗中所展示的是千姿百态的山水、风云、竹石、花草、霜雪、星月、禽鸟等。诗僧们笔下，“寒浦鸿相叫，风窗月欲沈” （唐无可《暮秋宿友人居》），“松声四壁雨，湖影满床秋”（明法聚《宿云居西麓庵》）。历经几百年，对大自然的歌咏之情是不变的。喜欢元清珙的《山居》：“红日半衔山，柴门便掩关。绿牖眠褥软，白木枕头弯。松月来先照，溪云出未还。迢迢清夜梦，不肯到人间。”诗中反映了禅僧们的生活，引我们进入那个远离尘世、纯净空寂而又充满诗意的世界。宋契嵩的《湖上晚归》： “闻道安禅处，深萝任隔溪。清猿定中发，幽鸟座边栖。云影朝晡别，山峰远近齐。不知谁问法，雪夜立江西。”我们仿佛可以看到他们正静坐在晨曦微露的幽静深山中，潺潺山涧旁的空阔草地上，或是恬静如水的月夜下，聆听大自然的天籁，那风松鸟语，溪流山泉，皆与僧人冥契，此时此刻达到禅境。
常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。
一曲自幽山自绿，此情不与白云知。
这是宋代黄龙禅师写的一首诗，诗中人横笛于牛背，晚风中随意吹奏，曲意杏远恬静，远处群山苍翠秀绿，此时此刻，闲境幽情，无心却妙合——曲自幽，山自绿。黄龙禅师在牧牛等山居的生活中，体证着随缘任运的绝妙意趣。这里人迹罕至，只有缥缈的白云在山峰之间飘来飘去。我可以坐看云卷云舒，这份闲适恬淡的自在又岂是白云能理解的。“自缘一榻无遮障，赢得长伸两脚眠”，“寒则围炉向暖火，困来拽被盖头眠”，“新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更”，黄龙禅师有着这样一颗随缘任运的禅心。
寂然的境界是最高的境界，参禅、打坐都为了达到这一境界。一方面是“心与境寂”，躲进与世隔绝的深山，求得心灵的安静；一方面是“境因心寂”，虽身处喧闹的尘世，却能心如止水，不为所动。
诗僧可以远离尘世，在幽深的寺院安禅求解脱。对于那些身处喧嚣的文人、士大夫们，他们生活在喧嚣嘈杂、纷乱繁芜的大千世界里，如何找到一块属于自己的世外桃源？他们心中有太多的牵挂，偶见清冬山林的景色，启发他们作尘外之想。即使是想，也给他们以莫大的心灵抚慰。大量带着禅意的诗作表达了他们到大自然中寻求寂静的思想，诗人与山水田园结下不解之缘，也只有自然山水才能安放下那颗焦灼、无所依止的心。
他们的诗所表达出的不是远上白云的黄河、飞流直下的瀑布，而是寒江归鸟的荒寒，苔痕落花的萧索，寂寂无人的宁静，以及东窗日已红的闲适，他们倾心于这样氤氲着无限禅意的境界：
“落口寒蝉鸣，独归林下寺。柴扉夜未掩，片月随行屦。惟闻犬吠声，又入青萝去。”（宋惠诠在某山寺壁上题诗）苏轼曾和惠诠诗一首：“但闻烟外钟，不见烟中寺。幽人行未已，草露湿芒屦。惟应山头月，夜夜照来去。”（《冷斋夜话》卷六）“清风明月本无价，远水近山皆有情。”（沧浪亭一副楹联），诗人陶醉在山林清泉之中。在与自然山水的观照中，去体会万物的本性，也见证着自己那种清净的本心。若无禅心慧眼，再美的山林清泉，也是枉然!
禅诗多表现自然界的静态美。《菜根谭》说：“琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。”可见事物无定品，游览名山大川、风景名胜，得到的感受，随着人的见识、修养、素质不同而有所不同。每个人的诗都有它不同的特点，陶渊明的朴素自然、杜甫的沉郁顿挫、白居易的通俗易懂、李白的豪迈飘逸、王昌龄的雄健高昂、杜牧的清健俊爽、李商隐的朦胧隐晦、王维的诗画一体、温庭筠的绮丽香艳、高适的悲壮苍凉、李清照的缠绵悱恻、陆游的悲壮爱国，等等。诗人歌咏大自然，所表达的是他内心的世界。
陶渊明诗“采菊东篱下，悠然见南山”，杜甫诗“水流心不竟，云在意俱迟”，尽管与禅无关，但由于它们透过审美形式，把某种宁静淡远的情感、意绪、心境不断延展，在时间和空间中拉伸，引向去融合、触及或领悟宇宙目的、时问意义、永恒之谜……从而慢慢接近了禅所追求的意蕴。禅的所谓悟道，即是这样一种审美感受，感受“瞬间永恒”、“万物一体”的本来面目。
现在许多人都喜欢旅游，人们在游历中往往关注“悦形”，自然天成的景物，反映到人的感官，使人产生愉悦，这是山水审美的初级层面。山水审美第二层面则是“逸情”，是主体在“悦形”基础上，将获取的风景美感升华，赋予观赏对象一种人格或灵性，达到“物我相亲，情景交融”的境界。山水审美的终极层面是“畅神”，是以天地为庐，思接千载，视通万里的境界。诗人常以佛寺禅房为背景，启发人们找回禅心，进入禅境。
孟浩然的五言律诗《题义公禅房》是一首山水诗：“义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。”诗中的义公是一位高僧，义公在空寂的山林里修筑禅房，“禅寂”，指佛教徒坐禅人定，思维寂静，所谓“一心禅寂，摄诸乱恶”（《维摩诘经》）。诗人以清词丽句，素描淡抹，描绘出一帧诗情画意的山林晚晴图。远望苍翠挺拔的山峰，郁郁葱葱的山谷连绵不尽，雨过天晴，夕阳西下，水雾氤氲中，晚霞披洒下，更显山峦清净，空翠迷蒙，别有一番超尘绝俗的意味。此情此景更显出了义公超于尘外的禅心。
“莲花”指通常所说的“青莲”，是佛家语，其梵语音译为“优钵罗”。青莲花清净香洁，不染纤尘，佛家用它比喻佛眼，所谓菩萨“目如广大青莲花”（《法华妙音品》）。在如此清净的林泉之中修筑禅房来习禅，可见义公有莲花一般纤尘不染的禅心。这是对义公的深情赞美，也是诗人自身浓浓的隐逸情怀的表达，诗人无法在山林中隐居修禅，他是人在尘世中，心随青莲飞。
禅心不是一定需在深山古刹、幽静禅房中觅得，禅就在每个人心中，就在当下，在每个人的生活中。
花落柴门掩夕晖，
昏鸦数点傍林飞。
吟余小立阑干外，
遥见樵渔一路归。
（周敦颐《题春晚》）
周敦颐是北宋理学的开山祖。周惠珍在评价此诗时说：“此诗的境界与他的为人一样，也是静而不寂，饶有生意，颇有‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’（《论语述而》）的气象。”
一颗林泉禅心就是一颗不要有任何执著的心，就是一颗随缘任运的心。
一个女尼问赵州：“佛门最秘密的意旨是什么？”
赵州就用手掐了她一下。说：“就是这个。”
女尼道：“没想到你心中还有这个。”
赵州说：“不。是你心中还有这个。”
赵州用这种方式帮女尼解执著，但女尼并没有领悟。
寒山子，是中唐时期一位隐士。他出身官宦之家，青少年时代是在首都长安度过的。由于多次投考不第，人仕无门，受到家人冷落，妻子疏远，于是愤然出家，四处云游，三十岁以后隐居浙东天台山国清寺附近之寒岩，自号寒山子。“姑苏城外寒山寺”就是因为寒山而得名。
寒山的时代，正是禅宗兴盛的时代，这在他的诗中也有所反映。寒山诗中所蕴含的禅心，用其诗来说，是“无物堪比伦”的。
“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。”读此诗心里心外一片清凉。寒山子的诗常常都是清寂、脱俗，一尘不染，表现出世生活的情趣和超凡出俗，表现出闲静无为、逍遥自在的心境。如：“吾家好隐沦，居处绝嚣尘。践草成三径，瞻云作四邻。助歌声有鸟，问法语无人。”（《吾家》）这是何等的孤寂绝尘。“一住寒山万事休，更无杂念挂心头。闲书石壁题诗句，任运还同不系舟。”（《一住》）“余家本住在天台，云路烟深绝客来。千仞岩峦深可遁，万重深涧石楼台。桦巾木屐沿流步，布裘藜杖绕山回。自觉浮生幻化事，逍遥快乐实善哉。”（《余家》）独自在深山溪谷中漫游，放浪形骸，寄情山水，无拘无束，逍遥自在。
……
