广西各民族宗法制度研究
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作者： 钱宗范，梁颖 等著
出 版 社： 广西师范大学出版社
出版时间： 1997-11-1字数：版次： 1页数： 668印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787563325245包装： 精装内容简介
为了使本书写出水平，达到较为理想的质量，我们在本书的研究写作中采用了下列原则和方法：
一是广泛联系和比较。研究历史文化，切忌孤立地静止地片面地去研究。任何国家的历史和文化，都有符合世界历史文化发展普遍规律性的特点和自己的特殊性；任何民族的发展，都是在与外民族的互相交往彼此影响中实现的。在《周代宗法制度研究》一书中，我们把周代的宗法放在整个世界古代的历史范围中，通过广泛比较、综合分析，求得周代宗法制度普遍性和特殊性的规律，得到国内很多专家的好评和肯定。本书研究广西各民族宗法制度，我们同样采用这样的方法，首先介绍世界和我国各民族宗法制度发展的一些共同规律性，然后逐一研究广西各民族宗法的具体表现和特点，通过广泛联系和比较，探索广西各民族宗法的基本特点和发展规律，进一步研究其产生的原因和社会影响。这样就使研究的结论更加科学，更加能为人所信服，更容易做到在学术上有所突破。
二是开展百家争鸣。党提倡的百家争鸣的方针，是明辨是非，促进学术发展的正确的方针。但是近年来百家争鸣之风并不热烈。笔者在1989年出版的《周代宗法制度研究》一书，对传统经学的宗法观点进行实事求是的学术批判后，至今学术界还有不少人仍因循封建经学的错误道路去研究宗法，或不加分析批判地搬用资产阶级社会学的观点来谈宗法。在本书中，我们对不同观点的学者的论著进行了一些引证和评议，其目的是为了以文会友，展开学术争鸣，以便推动学术研究的发展。
三是联系当代现实。社会科学研究除了发展学术以外，还应该为当代社会的发展提供有益的借鉴和经验，特别像在中国历史上有过巨大影响的宗法文化，进行批判地继承，对建设当代文明有着重大的现实意义。本书结合当代中国以及广西的社会现实，研究宗法文化改造的途径和方法，不仅在学术上具有创新意义，而且对推动中国和广西民族地区的经济文化腾飞具有现实意义。
四是从实际出发。广西有12个民族聚居，汉族占总人口的60％以上，壮族也有1000多万，瑶族是世界著名的山地民族，留存的资料特别丰富，民族特色也很典型。另外，如广西境内的彝族、仡佬族、水族等少数民族，人口很少，留存的材料极少，宗法文化也不很典型。在本书中我们对汉、壮、瑶、苗4个在广西人口最多的民族单列专章论述，由于瑶族文化典型，资料丰富，论述得更为细致深入；对其他8个人数较少的民族，则集中在三章论述，有的写得较简单。本书这样安排完全是出于实事求是的原则，并无其他考虑。对某些人口较少的民族论述得还较简略，只能留待条件具备时再作补充。
五是对和本书研究主题无直接关系的学术问题，采用多数学者意见。广西民族史的研究中存在不少学术分歧意见，诸如土司土官的族源问题，存在两种对立的意见，而与本书研究的主题宗法制度无直接的关系，所以暂采用源于壮族说，而将土司土官制度中的宗法形态列入壮族一章论述。80年代由广西民族出版社出版的一套广西少数民族社会历史调查资料，是目前所见的最全面最详尽的一套广西少数民族社会历史资料(无汉族和回族)，多属于广西民族史研究工作者50年代在政府的组织下详细调查的成果，得到政府和多数学者的承认。
目录
序
第一编 世界和中国各民族宗法制度发展形态的一般性规律
第一章 宗法的起源及其在世界诸民族中的表现形态
第一节 宗法制度的起源和实质
一 宗法制度的起源
二 宗法制度包含阶级对立和剥削关系
三 宗法性婚姻的共同本质
四 宗族共财是宗法制度存在的经济条件
五 宗法的萌芽形态、原始宗法制度、封建社会的宗法制度
第二节 世界古代各民族宗法制度的表现形态和特点
一 古代世界早期奴隶社会宗法制度的基本形态
二 中世纪封建社会宗法制度的基本形态
三 宗法封建关系的概念
第二章 中国各民族宗法制度存在的基本形态
第一节 中国各民族宗法制度研究中几个问题的探讨
一 礼书的宗法古义是否就是中国古代存在的宗法制度
二 什么是宗法制度存在的主要标志和基本特征
三 中国少数民族中是否存在宗法制度
四 关于中国宗法制度的发展阶段
五 关于“世系群”的概念和中国宗族组织
第二节 汉民族宗法制度的存在形态和基本特征
一 周代华夏民族的宗法制度
二 战国秦汉时代汉民族的宗法制度
三 魏晋南北朝隋唐时代汉民族的宗法制度
四 宋元明清至近代汉民族的宗法制度
第三节 古代北方少数民族宗法制度的存在形态和基本特征
一 初期国家组织和军事组织与氏族宗法制度紧密结合
二 表明妇女财产性质的原始婚姻形态大量存在
三 刑法严酷和男子的重要地位特别突出
四 接受汉文化向封建宗法过渡是普遍规律
……
第二编 广西解放放前各民族宗法制度研究
第三编 广西各民族宗法的改造与当代社会
附：本书参考和引证的主要书目
书摘插图
第一编 世界和中国各民族宗法制度发展形态的一般性规律
第二章 中国各民族宗法制度存在的基本形态
第二节 汉民族宗法制度的存在形态和基本特征
一、周代华夏民族的宗法制度
周代（主要指西周春秋时代）是公认的宗法制度最盛行的时代。虽然学者们对周代宗法制度的存在形态和基本特点看法不一，但对周代存在着典型形态的宗法制度，这一点是统一的。周代的宗法制度实际指的是周代居于中原地区的华夏民族（汉民族的前身）的宗法，并不是周代中国境内所有民族的宗法。华夏民族肇祖于黄帝，进入阶级社会后，起源和发展于西方的夏代、周代与起源和发展于东方的商代，先后建立了统一中原的王朝，夏族、商族、周族先后成为中国的统治民族，到了西周中期，政治稳定，国力强盛，经济发展，长期定居于中原的经济文化先进的周族、商族、夏族，与杂居在中原各地的蛮、夷、戎、狄等少数民族，通过长期的共同劳动和生活，逐渐融合，有了共同的语言、共同的地域、共同的经济生活和共同的心理特征、文化习俗，形成了华夏族。而当时分居于四周地区，没有和中原民族融合的少数民族仍被看成“非我族类，其心必异”的异族。所谓周代的宗法，是指周代居于中原的华夏民族的宗法；至于居于周边地区少数民族的宗法，由于没有留下具体的资料，已无法详细探究。
在周代以前的夏、商两代，究竟是否存在着原始形态的宗法制度，我们可以肯定地说是存在的，因为宗法制度起源于原始社会末期的父系氏族家长制大家庭。在我国原始社会晚期的龙山文化、大汶口文化遗址中，已经发现了财产的贫富分化以及妇女受奴役、奴隶被虐杀的现象，宗法制家族内包含着阶级对抗内容的族权、家长权已经存在，宗法的萌芽形态已产生。
……
