人学散墨
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作者： 裘沛然著
出 版 社： 上海辞书出版社
出版时间： 2008-12-1字数：版次： 1页数： 237印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787532626090包装： 平装内容简介
本书是专门论述如何能做一个“合格”的人而写的。全书共分8个章节，具体内容包括千古奇冤、心向往之、救赎有路、智慧之花、春满人间等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
作者简介
裘沛然，原名维龙，1916年生，浙江慈溪人。童年入私塾，师事施叔范先生，后从叔父裘汝根学针灸，并在名医丁济万诊所临床实习，又请益于谢观、夏应堂、程门雪、秦伯未、章次公诸先生，勤求博采，深谙岐黄之道，融通辩证施治，行医七十年，救死扶伤，医德广被；精研儒学，诗文史哲造诣颇深。先后编撰与主持编写、编纂医学、文史著作计四十二部，影响颇大。历任国家科委中医组委员、卫生部医学科学委员会委员、上海市政协常委。现任上海中医药大学终身教授、博士生导师、上海中医药大学专家委员会主任、上海市中医药研究院专家委员会主任、上海文史馆馆员、辞海编辑委员会副主编，华东师范大学和同济大学兼职教授。曾多次获得各类荣誉与奖励，如1979年被评为上海市劳动模范，2008年获第五届“上海市医学荣誉奖”等。
目录
序言
第一章 千古奇冤
一、孔孟为谁立言？
二、孔孟卫的什么道？
三、“人学”必然与“科学”相悖吗？
四、孔孟真的鄙视劳动生产吗？
五、何来孔子只崇礼而不讲法？
第二章 心向往之
一、中国人追索的“大同社会”
二、“大同理想”在西方
三、“天堂”与“地狱”的差异
第三章 现实种种
一、人类世界的哀伤
二、战争与屠杀
三、日常生活的“陷阱”
第四章 救赎有路
一、人之初，性本善
二、驳“性恶论”
三、寻求放失之心
第五章 人道絮矩
一、以仁为本
二、以礼为节
三、以义为衡
第六章 智慧之花
一、见闻之知：获得真知的途径
二、穷理尽性：探索真知的不竭动力
第七章 一点天良
一、何谓良知潜能
二、拓展良知于事事物物
忠恕 孝悌 诚信 廉耻 谦敬 智勇 勤俭
第八章 春满人间
一、心有灵犀一点通
二、感动与感染
三、德之流行，速于传邮
四、以修身为本
书摘插图
第一章千古奇冤
2008年，对于每一个中国人来说，注定会铭刻在心。
这一年，发生了许多始料未及的天灾人祸：1月中旬开始在中国南方发生的严重的低温雨雪冰冻灾害、胶济铁路的重大交通事故、汶川县8.0级强烈地震、襄汾县特别重大溃坝事故……但是灾难面前，中国人没有丝毫退缩与犹豫。十三亿同胞化悲痛为力量，发扬忘我的牺牲精神，上下一心，同心同德，克服种种困难，爆发出空前的爱国热情，顽强地挺了过来，显示了中华民族强大的凝聚力和应变能力。
同样是2008年，中国还发生了许多振奋人心的大事：奥运火炬珠峰登顶、奥运会成功举办、“神舟七号”载人航天成功飞行……特别是奥运会上中国运动员取得了前所未有的优异成绩，金牌数高居榜首，更令国人兴奋不已。
这的确值得我们自豪与骄傲，仅仅在76年前，当时在洛杉矶举办的奥运会上，中国第一次参加奥运会，代表中华民族参加比赛的只有刘长春一个孤单的身影……
体育仅仅是我们生活的一个缩影，年逾九旬的我，有幸亲身经历了多个时代变迁，见证了身边发生的翻天覆地的变化，特别是改革开放三十年来，更深切感受到了祖国经济飞速发展，人们的生活水平不断提高，开放度与自由度也日益扩大。现在回眸“粮票”、“布票”、“补丁衣服”……仿佛是南柯一梦。我相信，每一个中国人都为祖国的崛起与腾飞而感到无比的自豪，为参与到这一伟大的历史进程而欢悦和高兴。
但是，另一方面，我也为现实生活中出现的某些不良现象感到深深的担忧：假冒伪劣，甚至对人体有害的商品不绝于市；人际关系日益淡漠，甚至还出现了专门的名词“骗熟”，意为专门骗熟人；贪污腐化，损公肥私……诚然，上述这些现象在任何国家、任何时代都会或多或少地存在，但是，中国正处于剧烈的转轨时期，各种利益、矛盾存在剧烈冲突，与飞速发展的经济相比，种种不良现象就显得格外突出与集中。
中国改革开放的总设计师邓小平曾经语重心长地说过：“经济建设这一手我们搞得相当有成绩，形势喜人，这是我们国家的成功。但是风气如果坏下去，经济搞成功又有什么意义？会在另一方面变质，反过来影响整个经济变质，发展下去会形成贪污、盗窃、贿赂横行的世界。”
他又说：“现在，大公无私、舍己为公、艰苦奋斗的道德观念都遭到了破坏，要恢复是一代人的问题……没有好的道德观念和社会风气，即使现代化建设起来了也不好，富起来了也不好！”
邓小平的讲话可谓高瞻远瞩，以他丰富的政治和历史经验，敏锐地意识到了道德建设的薄弱对于经济发展的制约与影响。
数年前，中国经济景气监测中心会同中央电视台《中国财经报道》，对北京、上海、广州市的700余位居民进行了问卷调查。结果82.6％的人认为至目前，道德发展落后于经济建设；同时，只有16.9％的人认为道德建设与经济建设两者的发展基本相适应，几乎没有人认为道德建设超前于经济建设。在八成多认为道德建设落后于经济建设的人中，42.6％认为这种落后的距离是相当大的，他们指出，20余年着重于快速发展经济导致机会不公、资源不公、利益主义、享乐主义等出现，在某些地区甚至非常严重。
虽然这些或许只是精神道德方面出现的问题，但是众所周知，道德是经济基础的反映，同时具有相对的独立性并对经济发展有着能动作用，为了经济更健康、更平稳地发展，加强道德建设势在必行。
古哲云：衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼节。然而，为什么我们“衣食足”了，反而有许多人却不“知荣辱”了？经济上去了，道德却出现了滑坡？中华民族素以礼仪之邦著称，那些我们曾经非常熟悉的道德和良俗，为什么现在如此稀缺而且还成了一些人的笑柄？
所谓“旁观者清，局外人明”，曾评选过多次中国富豪榜的英国注册会计师胡润曾对中国某些富豪“为富不仁”的现象下过一针见血的评语：中国富豪普遍缺少传统文化的熏陶。
四大文明古国之一，有着五千年的历史与文化底蕴积淀深厚的中国，历史遗迹遍布全国各地……而在21世纪的今天，生活在这块土地上的子民却被认为缺少传统文化的熏陶，这无论如何都令人费解。
中国社会正在发生举世瞩目的变化，人们观察、分析和评论中国的现状，一般集中在经济、政治、司法以及社会发展变化之上，容易忽略传统文化被“弱化”甚至解体的趋势。
众所周知，传统文化开始遭受大规模的怀疑源于百年之前国危家亡，西学东渐之时。
清末民初，中国备受列强侮辱之际，凡有识之士都在寻找救国兴邦的方略，其时，思想界新旧交替十分活跃乃至混乱，传统的意识形态在清朝垮台后，仍然顽强地苟延着，旧的家国与天下已被彻底粉碎，往者如逝水而前路如迷雾，为了彻底解脱“落后挨打”的心理重负，知识分子为了救亡图存，开始寻找新的出路，对旧文化开始反思，认为中国落后的原因在于旧体制和旧思想，于是无论知名度还是权威性，人们首先把谴责的目光聚焦到孔孟，因为两千年来的统治阶级都要“拥孔自重”，借助他的权威对人民进行专制独裁和压迫剥削，所以孔孟必须为两千年来所有导致中国落后而且挨打的原因负责。由于爱国心切，话说得偏激一点，是可以理解的。可是把东方文化巨人的智慧直接混同于封建纲常制度和封建专制主义思想，这是极端错误的。其所造成的恶劣后果和深远影响，是难以估计的。
特别是一些浮薄悻进之徒，竟然高呼：欲使中国不亡，必以废孔学为根本之解决。于是连带地，举凡汉语、汉字、中国戏曲、中医中药，乃至经史子集无不在荡涤剪除之列，造成思想界一片空白，民族自尊心扫地以尽。
直至“文革”期间，为“方便操作”，把中国社会中所有陈旧落后的障碍和痼疾都归之于“孔孟之道”，把当时最为世人所诟病的“包办婚姻”、“愚忠愚孝”、“独裁专制”等旧时代糟粕都归罪于孔孟，由此开始日甚一日地把孔孟妖魔化，“盗丘”、“孔老二”、“妖孽”、“吃人”、“敲门砖”，甚至编成儿歌“孔老二，开倒车，尊礼教，封资修。搞复辟，是毒瘤”而传唱于街头巷尾……
褒之号为圣，贬之称其魔。爱之欲其神，恨之欲其死。冰火两重，暴起暴落——西方诸圣有谁被他们的民众暴晒暴涤到如此境地？
近人周予同先生曾经委婉地说：“真的孔子死了，假的孔子在依着中国的经济组织、政治状况与学术思想的变迁而挨次的出现。……所以孔子虽是大家所知道的人物，但是大家所知道的孔子未必是真的孔子。”
其实岂止于“未必是真的孔子”呢——综上所述，早就不是而且一点不是本真的孔子了。孔子的备遭鞭挞，真可谓千古奇冤。
问题是，就世界范围而言，何曾有过一个文明的国家如此全面地、彻底地打击和丑化自己的传统文化和先哲先贤呢？日本学者野泽在谈及
孔孟思想对日本的影响时感慨地说：“我们是要感谢孔子的，世世代代都要感谢他。可你们中国为什么要打倒孔子呢？真是不可理解！”
西方人即使在黑暗的中世纪也仅仅把耶稣之前的贤哲列入“异教徒”而已，德国和意大利即使在纳粹时代也不曾试图丑化或“打倒”苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、耶稣和莎士比亚……
我们这是为什么？一个民族的数千年文化，能够轻言推倒和重建吗？！谁有资格如此轻狂悖戾？！又有谁能负担起如此毁灭民族文化的罪责？！
现代作家郁达夫说得好：“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。”（《怀鲁迅》）
所幸，改革开放三十年来，孔孟学说对中华文化“功垂两千年的基因性的贡献”的伟大越来越得到国人的认同。
还孔孟一个真面目，成为每一个正直的中国人心中强烈的呼声。
事实上，当今之世，“薄孔非孟”的余响未绝，流弊犹存，强加于他们身上的种种污蔑之辞还蔓延在街头坊问，有的甚至顽固地保存着“亚文化”状态。笔者以耄耋余年，不揣浅陋，剔抉陈言，思欲纠正千年来强加于孔孟的谬说。以弘扬我国优秀传统文化，树立中华儿女的民族自尊、自信之心，区区微愿，幸鉴谅焉。
一、孔孟为谁立言？
长期以来，但凡研究孔孟的专著和文章，再怎么“客观”和“公允”，最后定评时总不忘顺手捎上一句：孔孟的思想毕竟是守旧的，毕竟是为封建主或奴隶主立言的。
说孔子“思想毕竟是保守的”，是“维护封建主和奴隶主利益”还算是客气的，更为恶劣的说法就是直斥孔孟为统治者“帮凶”，或者是“一丘之貉”。
……
