论语高级解读（纸生态书系·国学典藏）
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作者： 李鍌 等著
出 版 社： 海峡文艺出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 1页数： 395印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787807193487包装： 平装编辑推荐
任继愈先生作序并鼎力推荐！台湾沿用40多年国学教师读本，内地唯一引进版，华语世界权威国学读本，台湾国学教师必读手册。
这套“四书”读解，是台湾版《国学基本教材》的教师用书，引进内地出版，我想目的有两个：一是希望对老师的传统文化教学有帮助，二是为成人或学生自学儒家经典提供一个好的参考读本。
——任继愈（哲学家 原国家图书馆馆长）
这套读本，在台湾经历了40年的实践和检验。40年来，屡经打磨和修订，最终形成了今天的面貌。它打破了通常的注释模式，将义理相近的单句重新归类，使之相互贯通，更明晰地阐发了文化的精髓。一代又一代台湾人都是在这套典籍的浸润下，度过了他们的青春时光。
——叶匡政（学者 文化评论家）
内容简介
台湾版《论语高级读解》是从1963年开始编写，经过近半个世纪的精心打磨、不断修订而成的。这套书很好地继承了上个世纪前半叶中国传统国文教材的精华，同时又能融通古今，与时俱进，富于现代气息，将中国传统文化基本典籍的精髓集于这一套书中，“以能反映中华文化之精髓，培养伦理道德之观念且具有时代意义者”为标准，启发读者联系现实，领悟原作精髓。
目录
任继愈序
论语概说
孔予传略及其教育学说
德行类
论道德
论仁爱
论孝友
一、论孝
二、论友
论修养
一、自省
二、远怨
三、论君子
四、论君子与小人
五、论好恶
六、论刚毅
七、论士
言语类
论法语
一、时言
二、善言
三、言行
论人
一、论古人时人
二、记孔子
三、孔子自述
四、时人评孔子
五、孔子论弟子
政事类
论政治
论礼乐
文学类
论为学
一、学习科目
二、治学方法
三、学习态度
四、教学精神
论学
论诗
叶匡政后记
书摘插图
论语概说
论语释名
“论语”名称，各家说法不一：
（一）班固《汉书艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
（二）刘熙《释名释典艺》云：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲言也。”
（三）何晏《论语集解序》邢呙《疏》云：“论者，纶也、轮也、理也、次也、撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。郑玄《周礼》注云：‘答述曰语。’以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰‘语’。而在‘论’下者，必经论撰然后载之，以示非妄谬也。”
根据班固说法，所谓“论语”，是论纂孔子应答弟子、时人，及弟子相与言之语。而刘熙与邢昺则是从《论语》一书的内容，以及其功能与价值来说明《论语》的名称。按班固的说法，“论语”的“论”字，应是“论纂”的意思，当音“lùn”。然而，世人多读“论”为“lún”，这是受到刘熙与邢昺的影响，以为“论”字既有伦理、经纶、轮转之义，然则读“hún”，适足以呈现“论语”教化人伦、经纶世务之价值。
近人陈大齐先生直接自《论语》书中，寻绎“论”和“语”字的用法，然后归纳出“论语”二字的真正含义。其结论是：“《论语》所载，以孔子言论为主。而孔子语论可大别为二类：一为与人问答讨论；二为未经人问而自动告人。前一类正是论，后一类正是语。故书名《论语》者，意即孔子的论与语，用以显示全书的主要内容。”（《孔子学说》首章）
此数说之中，以班固《汉志》之说或可得其实，近人陈大齐之说，亦可供参考，至于刘熙、邢昺所说，大多穿凿。
论语纂辑
《论语》之纂辑，历来说法亦不一致。
（一）何晏《论语集解序》引刘向云：“鲁《论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。”
班固《汉书艺文志》谓《论语》为孔子门人所纂辑（见前引）。
赵岐《孟子题解》云：“七十子之畴，会集夫子所言，以为《论语》。”
此数家之说，皆以《论语》为孔子弟子所纂辑。
（二）陆德明《经典释文叙录》引郑玄谓《论语》是：“仲弓、子游、子夏等所撰定。”
《论语崇爵谶》则谓《论语》是：“子夏六十四人共撰。”
此则明指《论语》纂辑者的姓名。
（三）皇侃《论语集解义疏》云：“《论语》者，孔子殁后，七十弟子之门人共所撰录也。”
皇侃说法，必有所见，可惜没有详细说明。
柳宗元《论语辨》云：“孔子弟子，曾参最少，少孔子四十六岁。曾子老而死，是书记曾子之死，则去孔子也远矣。曾子之死，孔子弟子略无存者矣。吾意曾子弟子之为之也。且是书载弟子必以字，独曾子、有子不然。由是言之，弟子之号之也……今所记独曾子最后死，余是以知之。盖乐正子春、子思之徒与为之尔。”
柳氏根据《论语》记孔子弟子都称“字”而不称“子”，独曾子、有子称“子”，而且《论语》书中记有曾子之死，而曾子又是最后死，因而断定是曾子、有子的弟子所纂辑。此说颇有见地。虽然《论语》究竟是否真如柳氏所言为曾子弟子所编定，还难断言；不过能断其非出于孔子门人之手，则是极具卓识。
论语成书时代
章学诚《文史通义诗教》上：“《论语》记曾子之殁，吴起尝师事曾子，则曾子殁于战国初年；而《论语》成于战国之时，明矣。”
近人屈万里先生《古籍导读经书解题》云：“《礼记檀弓》篇，子夏居西河教授时，曾子尚在。时子夏六十三岁（据钱穆《先秦诸子系年》），曾子小子夏二岁，时为六十有一。孔子殁时，曾子方二十七岁。而《论语》记曾子临终之事。是知《论语》之编成，至早亦当在孔子殁后三十余年。且就‘曾子有疾，孟敬子问之’之语证之：孟敬子名捷，为孟武伯之子。孟武伯当鲁哀公二十七年（孔子殁后十一年）犹在（见哀公二十七年《左传》），则其子之卒，当更远在其后。而《论语》已称敬子之谥。然则章氏谓《论语》成于战国之时者，盖信而有征矣。”
章学诚根据《论语》记载曾子之没，而战国名将吴起曾经师事过曾子，于是断定《论语》一书成于战国。屈万里先生则根据《礼记檀弓》记载子夏居西河教授时，曾子尚在。推算曾子当时年龄六十一岁，已是孔子殁后三十余年。再从孟敬子探问曾子之疾一事，以及《论语》已称敬子之谥印证，亦断论语的成书当在战国初年，而认为章学诚之说信而有征。
《论语》一书，乃纂辑孔子弟子所记孔子之言行，及再传弟子所记孔子或孔子弟子等之言行。其成书时间，虽约在战国初年，然其中也有极少数篇章为后人所附益。如：《阳货》篇“公山弗扰以费畔”章，同篇“佛胖召，子欲往”章，崔述《洙泗考信录》皆考辨其为必无之事，极为精审，应可确信。
至于崔书又云：“窃意此（末）五篇者，皆后人之所续入，如《春秋》之有续经者然；如《孟子》之有外篇者然；如《考工记》补《周官》者然。”虽未必定论，然梁启超《要籍解题及其读法》亦云：“《论语》为孔门相传宝典，大致可信，然其中未尝无一部分经后人附益窜乱。末五篇《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧日》，皆有可疑之点。此末五篇中，最少应有一部分为战国末年人所窜乱。”则《论语》书中，间有后人所附益之篇章则可知矣。
汉代论语传本
《汉书艺文志》著录《论语》传本有三：（一）古《论语》二十一篇；（二）齐《论语》二十二篇；（三）鲁《论语》二十篇。
古《论语》是汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，于壁中所得。据何晏《论语集解序》，古《论语》二十一篇，是将《尧日》下章“子张问”分出来成为一篇，而有两《子张》篇。其篇次也不与齐《论》、鲁《论》相同。因为写的是古字，所以称为古《论语》。
齐《论语》是齐国传本，比鲁《论语》多出《问王》、《知道》两篇。其余二十篇中，章句也比鲁《论语》多。
鲁《论语》是鲁国传本，与古《论语》相比，除了《尧日》仍是一篇外，其余大致相似。
除了以上三种传本外，西汉晚年有张禹所定之本。张禹本习鲁《论》，后又讲齐《论》。于是将鲁《论》与齐《论》合而考之，删其繁惑，除去《闯王》、《知道》两篇，从鲁《论》二十篇为定。号日“张侯《论》”。
自从张禹混合本之《论语》出，东汉学者大都采用，包咸、周氏并为章句。东汉末，郑玄再就张禹、包咸、周氏之章句，校以齐《论》、古《论》，并为之注释。今行之《论语》读本，当是郑玄注本演变而来。
论语之篇名与内容
《论语》之篇名，据章学诚《文史通义-繁称篇》云：“古人著书，往往不标篇名；后人较雠，即以篇首字句为名。”《论语》二十篇，正以每篇篇首字句名篇。各篇篇名，并无特殊意义。如首篇《学而》，即取篇首字句“学而时习之”之“学而”二字为名篇。次篇《为政》，即取篇首“为政以德”之“为政”为名篇等是。
至于《论语》之内容，依据梁启超《要籍解题及其读法》中之分类，有：
（一）关于个人人格修养之教训。
（二）关于社会伦理之教训。
（三）政治谈。
（四）哲理谈。
（五）对于门弟子及时人因人施教的问答。
（六）对于门弟子及古人时人之批评。
（七）自述语。
（八）孔子日常行事及门人诵美孔子之语。
上所列第（一）、（二）项，约占全书三分之二；其余六项，约合占三分之一。第一项人格修养之教训，殆全部有历久不磨的价值。第四项之哲理谈，虽着语不多，而皆渊渊入微。第二项之社会伦理，第三项之政治谈，其中一部分对当时阶级组织之社会立言，或不尽适于今日之用，然其根本精神，固自有俟诸百世而不惑者。第五项因人施教之言，则在学者各自审其个性之所近所偏而借以自鉴。第六项对人的批评，读之可以见孔子理想人格之一斑。第七项孔子自述语，及第八项别人对于孔子之观察批评，读之可以从各方面看出孔子之高尚人格。
梁氏的分类与叙述，不仅将《论语》一书之内容全面呈现，而且将《论语》一书之价值也剖析得极为清楚，使读者对《论语》有一概略的认识。
……
