存斋随笔(十力丛书)
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作者： 熊十力 著
出 版 社： 上海书店出版社
出版时间： 2007-8-1字数：版次： 1页数： 180印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787806787038包装： 平装内容简介
存斋随笔？诸葛公曰“使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感”云云，余平生以此自勖，名吾坐卧之室曰存斋：随笔者何？平居观物返己，有时兴怀，则信手写出，初无预立之题目；写来不论长言与简说，而都无体系、无组织。随时随机所写，或不甚爱惜而毁去；或偶尔觉得颇有意思，甚至对于学术思想之研究不无可供参考处，于是汇集而名之曰《存斋随笔》。
熊十力先生学贯古今，融会中西，融摄道释，要归于儒，而白成一家，创立了一个颇具特色的哲学体系。本书是他的最后一部著作，作者以随笔为名，写来不论长言与简说，都无体系、无组织，随时随机而写。该书以新唯识论重释十二缘生，对于今日佛学思想之研究具有重要意义。
作者简介
熊十力，中国现代思想史上最富原创性的哲学家之一。原名继智、升恒，字子真，晚年称漆园老人。湖北黄冈人。曾参加武昌起义和护法运动。1920年入南京支那内学院研究佛学。1922年至五十年代末到北京大学任教，抗战期间曾在四川复性书院讲学，晚年定居上海。中华人民共和国成立后以“特别邀请人士”身份参加首届中国人民政治协商会议,后被选为政协第二、三、四届全国委员会委员。熊十力先生学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。重要著作有《新唯识论》、《体用论》、《乾坤衍》、《十力论学语要》、《佛家名相通释》、《原儒》等。
目录
序：读熊十力札记
题记
自序
存斋随笔卷一
略释十二缘生
书摘插图
存斋随笔卷一
略释十二缘生
释迦氏倡导出世法，盖未认识生命之本性，而以迷阉势力当作生命。释迦没后，其徒分派争鸣。自小乘以至大乘，虽各有所持，至于以一切众生要因烦恼而得有身，终不因身有烦恼，见《涅槃经》卷四十，第四页。烦恼即惑之别名。凡人于事理有不了解时，便谓之惑，则此惑字只是空泛的名词。今此云惑者，则特指一种黑阔的势力叫作惑，不是空泛名词也。烦，扰也。恼，乱也。惑是扰乱性，故亦名烦恼。学者试细玩“因烦恼而得有身”云云，则是以烦恼为众生的生命，说得明明白白。佛家大小众部，部，犹宗派也。用唐贤译名。一致承传释迦本旨，未有变易。十二缘生，始于迷阎势力之论，由小传大，大亦同遵。大者，大乘。小者，小乘。而《涅巢》为两大共宗之经，大乘分空有二宗，故云两大。其以身所从生，本于烦恼，则与十二缘生论之大旨，果何所异乎？总之，佛家视生命为迷闇，为如幻如化。通玩其一切经论，无不如此。今日学术发展，门类綦繁。哲学家有暇治佛籍者，或不必甚多。佛家生命论实以《杂阿含》十二缘生论为根本，所谓《大空法经》是也。大者，赞美之词。空者，空无。佛之立教，欲人对于宇宙人生，一切都作空观。若不能观空，而执之为实，将如蚕作茧自缚耳。此处法字，谓佛之教义。经者，佛说缘生义，弟子记录成书，而尊之日经。经，常也，以其为不可易之道也。说古义，如以简单之辞总括，读者难获通深之解。通者，通达。深者，深入。且十二支，向无善疏。疏者，注疏。今且引《杂阿含》文，疏明于后。学者将由此而可识佛法之大略，庶几得失易辨矣。今当引释十二缘生。引者，引用《杂阿含》佛说十二缘生之文也。释者，余随文而为注释也。十二缘生者，《杂阿含经》言，“云何为《大空法经》，所谓此有故彼有，此起故彼起”云云。释迦首以缘生义说明万物都无自体。无自体故，即是空。
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