解脱论
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作者： 韩凤鸣著
出 版 社：
出版时间： 2008-7-1字数：版次： 1页数： 608印刷时间：开本： 大32开印次： 1纸张：I S B N ： 9787802540231包装： 平装编辑推荐
佛教的根本宗旨在于帮助人实现解脱，解脱是佛教全部理论和实践的最终指归。禅宗也不例外。正因为禅宗所说的修心和心的解脱概括了其全部的理论、方法和目标，因而禅宗也称“心宗”，传禅也称“传心”，解脱的境界就是新的开悟。 而研究禅宗解脱论，是一个既有理论意义又有现实意义的重要课题。本书作者具有较好的哲学素养和对人生的体悟，因而在对禅宗解脱论展开全面研究的过程中，无论是在研究的方法上，还是在对研究对象的把握上，以及在对禅宗解脱论主要特点的概括上，都表现出了一定的独到之处，言不易言，说不可说，论他人所未论。
内容简介
“当下”使我们直接饮用生命的泉水，解除长久以来压在我们身上的生命负担，使自由的生命得以自在宣泄。当我们的“顶门眼”打开，无限的天空即行呈现。这时我们明白了生命的本来以及不可一世的东西原来是无比纯粹地呈现。有个学僧问禅师：“如何是本来心？”禅师说：“坐却毗卢顶，出没太虚中。”
作者简介
韩凤鸣 男，安徽潜山人。受过完整的科班教育，2003年获得南京大学哲学博士学位，2007年进入复旦大学博士后工作站，主要研究方向是中国哲学、宗教。现为河海大学哲学系副教授，主要教授中国传统文化、宗教学等课程。
目录
序言
引子：自在方法和自在的生存
第一篇 解脱主体的“清净”性考察
第一章 本来无一物的“清净”体
第一节 本体论和本体的内容
一、本体论的习惯：生存本体之“是”
二、生存本体论：从独断本体到呈现的本体
三、本体的追问和本体的基本内容
第二节 本体的建立及其内涵
一、消解和空性的实现
二、空性身的性相
三、心体的建立及其内涵
第二章 关于清净“体”的描述或呈现
第一节 本体转为相似的解释
一、真谛与俗谛都是直指
二、直说与巧说皆为见性
三、认识本体的方便道路
第二节 语言的功过和心灵的实相
一、语言功绩不可没
二、清除语言的胶着
三、心灵的原真和圆融的当下
第三节 默证和当下心
一、默证的辩证
二、当下的现实性和当前性
三、当下的超越性和永恒性
第二篇 回归清净的历程
第三章 对禅修的新规定
第一节 对禅修实践的新观察
一、什么是正见和正法
二、经教和师法的作用
三、拂尘磨镜的艰辛路
第二节 对禅修前提的再讨论
一、禅修的先导和入处
二、不执定的修行形式
三、关于苦行和精进
第四章 禅修的新法门
第一节 方便法门知多少
一、诸宗的家法
二、看话和念佛
第二节 看话禅
一、参话的正法
二、疑情破生死
三、磨砺和禅关
第五章 禅悟和解脱境界
第一节 陪的过程分析
一、悟的途径和感受
二、悟的浅深和勘验
三、关于悟的顿和渐
第二节 悟的实质分析
一、自心解脱与自力慧解
二、明心见性
三、本来面目
第三节 悟后境界分析
一、悟的人类境界革新
二、非言说的悟境描绘
第三篇 无修之修和解脱者的生存
第六章 无修之修和清净功夫
第一节 戒定慧的清净本质
一、无相戒是清净心戒
二、定慧等是清净心行
三、清净的定慧双修
第二节 本来清净和无修之修
一、无念无心的功夫进路
二、无修的最上乘法
第三节 从无修之修到平常道
一、无修之修的日常性
三、平常生活和平常心
第七章 平常之道和解脱者的实际
第一节 心灵的解脱和丛林的生活实际
一、贫穷的禅和安乐的禅
二、丛林之家与解脱的家
三、入世解脱和现世解脱
第二节 解脱者的不思议自在
一、生死自在
二、神通自在
三、因果自在
第三节 自觉、觉他、圆满的解脱之境
一、出入自在
二、利己与普度
三、禅宗的普度
第八章 自然的法则与自在心灵的会归
第一节 虚拟的时空和当下的清净
一、空间的消弥
二、时间的泯灭
三、不在时空中的禅
第二节 自由的生命和理性的生活
一、自然的生命和自由的生命
二、禅宗的自然及其清净归宿
三、理性的力量和当下的慈悲
第三节 清净的信仰和平常的慈悲
一、生活的愿望和俱生的烦恼
二、生存的慧解和心灵的上帝
三、清净的信仰和平常的慈悲
结语：《解脱论》的忏悔
主要参考书目
后记
书摘插图
第一篇 解脱主体的“清净”性考察
第一章 本来无一物的“清净”体
第一节 本体论和本体的内容
人心“本来”是什么样子，是不清楚的；万物“本来”是什么样子，也是不清楚的；人生本来是解脱的还是烦恼纠缠的，也是不清楚的。一些人在不清楚的情况下就生出种种意见，因为不清楚而有种种意见，带来了人生的种种问题，其中最重要的是澄清“本体”问题。我们现在来到“本体”面前，看看它是怎样形成的，看看最初的本体形象。我们将会发现最初的“本体”只是漫漫生命积攒下来的出发点，“本体论”是人类烦恼之“思”的结果，本体的来源和归宿都是世俗生活给予的。面对这样的本体，消解和放弃也要连同日常生活一起来考虑，要来到实际生活本身。在这个过程中，我们一样依傍着生存带来的不明的“思”，看习惯性的思引导我们走上什么样的路，然后我们可以返身看清“思”。这样经历过一番之后，也许我们会“幻醒”，看到真正的本体。
一、本体论的习惯：生存本体之“是”
人类具有反思能力之后就在追寻生存背后的“根本”，人们认为一切事物背后都有个根本之物，决定着事物的起源、性质和过程，本体论是与思维一起出现。本体思维隐含在一切文化传统中，这种思维传统是作为文明的基础摆放着的、人们理解过的资料，但在本体的追问看来，却仍是新鲜活泼的、富有一切生机和无量前途的存在，这是我们的父母之邦。在传统的日常中，在不免于世俗和独断的文化里，我们这些故乡的异乡者很难有纯洁的眼睛，我们很难看到纯洁之物，也很难让生存真相自己跑出来。
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