西方哲学导论（第2版）（21世纪哲学系列教材）
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作者： 曾志 著
出 版 社： 中国人民大学出版社
出版时间： 2008-8-1字数：版次： 2页数： 380印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 9787300095349包装： 平装编辑推荐
“哲学是什么？”仅就这一提问而言，就已显示出哲学之作为一个概念、一门学问、一种科学的复杂性和饶有趣味性。本书作者多年讲授“马克思主义哲学原理”这门课，通过对马克思主义哲学体系的把握，他对哲学这门学科的各个主题以及它们之间的联系，有一般性的全面理解。我们可以体会到，这种理解对于一本按照哲学主题结构来安排哲学史资料的著作，是何等的重要！这本书体系性强，作者按照三大哲学主题——本体论、认识论和价值论，选择和安排材料，概括众多西方哲学流派的观点，历史感强，而又有清楚的条理和结构。
内容简介
本书是关于西方哲学原理的基础性著作，创造性地按照哲学三大主题——本体论、认识论、价值论——选择和安排材料，讨论了众多西方哲学发展中的问题和西方哲学流派的基本观点。史论结合、内容丰富、条理清楚、语言简洁。既有强烈的历史感，又有理论的思辨性和纯粹性，是按照哲学主题结构写作西方哲学史的大胆尝试。
作者简介
曾志，1955年9月生，1995年毕业于北京大学哲学系，获博士学位，现为北京大学哲学系副教授。主要代表性论文有：《论中西哲学的内在差异及其逻辑基础》、《道德判断与伦理学的非形而上学化》等。
目录
序
引论
第一章 哲学是什么
一 哲学的概念
二 哲学的问题
三 哲学与语词
四 哲学的价值
第二章 经验与理性——知识起源论
一 理性、经验之概念
二 唯理论
三 经验论
四 批判论
第三章 实在与观念——知识对象论
一 实在论
二 观念论
三 现象论
第四章 真理与谬误——知识判断论
一 真理之含义
二 符合论
三 融贯论
四 实用论
第五章 自由与必然——可能生活与现实生活
一 必然真理
二 因果关系
三 决定论与自由
第六章 精神与物质——心身关系
一 心与身
二 唯物论与唯心论
三 人的同一性
第七章 现世与超越——宗教哲学
一 上帝之存在
二 恶之问题
三 宗教语言
第八章 知识与价值——元伦理学
一 元伦理学的特点
二 元伦理学的理论
三 善之分析
第九章 是与应当——规范伦理学
一 道德的必要性
二 行为理论：结果论
三 行为理论：非结果论
第十章 个人与社会——道德社会学
一 社会是什么
二 社会正义
三 人权
第十一章 真善美——美学与艺术哲学
一 审美哲学
二 艺术哲学
三 艺术理论
参考文献
后记
第2版后记
书摘插图
第一章 哲学是什么
通常的，有关一门学科的性质，人们总能够从这个学科的名称中窥见端倪。因为，任何名称都是用于指示它所欲指示的事物的性质的。所以，当着我们讲到“数学”、“物理学”和“化学”等这样一些概念时，只要稍有自然科学常识的人，都能明白它们究竟是怎样的一门学问。但是，哲学的情况就不同了。如果一个人问你，“哲学是什么？”你能够很快地告诉他，或让他明白，这是一门什么性质的学问吗？显然不能。在大多数情况下，你的费力的解释非但不会使他更明白一些，反而是使他变得越来越糊涂。这里的问题在于，自然科学中的问题，要么是一些经验性的问题，即通过考察具体的事实本身就能得到解答的问题；要么是一些规范性的问题，即通过考察同一规范系统中不同事物的关系就能得到解决的问题，如数学问题。哲学问题却不是这样。它根本不属于上述任何一类问题，而是一些典型的思想性探索的问题。对一个思想性的问题，如“知识是什么”、“幸福是什么”、“我们是否能够完全认识一个事物的本来面貌”等这样一些问题，你是不可能用自然科学那样精确的方式来回答或解决的。那么，到底“哲学”是什么？哲学与我们每个人的日常生活有什么关系？我们应该怎样看待哲学的一般性质？这些，就是本章所要讨论的一些最基本的问题。
一哲学的概念
“哲学”一词，源自英文“philosophy”，而“philosophy”一词，则又源自希腊文“philosophia”。在希腊文中，philosophia乃一组合词，其前缀philia原意为爱，后缀sophia则为智。由是观之，“哲学”一词之原意，应为爱智，或日智慧之学。赋哲学以爱智之意，谓哲学为智慧之学，从词源学的角度上看，反映了古希腊人对哲学的性质和功能的某种特定的理解意向或期盼。这就是，哲学以智慧为研究对象，而不以实际的功利或功用知识为研究对象，是一种为知识而知识、为学问而学问、纯粹穷理尽知的知识或学问。在古希腊的学者中，对“哲学”一词作这种非实利性或非实益性知识描述的不乏其人。例如，古希腊历史学家希罗多德（Herodotos，约公元前484－约前425）就把哲学的特点描述为“离实益而爱智”。另一位古希腊历史学家修昔底德（Thucydides，约公元前460－约前400）在他的著作中也表达了类似的见解。对哲学的特点作这种唯智取向的发挥，一方面表达了古希腊人对智慧之于人的存在意义的一种敏锐的直觉或领悟；另一方面，则又为此后各种对哲学的这种原始的、宽泛的意义作某种限制性的改造和发挥的尝试，提供了可能的理由和根据。
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