无所不谈
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作者： 林语堂 著
出 版 社： 陕西师范大学出版社
出版时间： 2008-8-1字数： 238000版次： 1页数： 245印刷时间： 2008/08/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787561343739包装： 平装编辑推荐
本篇并不是讲浪漫文学，而只借此讲讲人品及文笔之潇洒。因为人品与文学同是一种道理。讲潇洒，就是讲骨气，讲性灵，讲才华。谨愿者以工，才高者以逸，在做人，在行文，在画画，同一道理。 本书分为四篇：第一篇：碎语闲言第二篇：文思雅韵第三篇：驰隙流年第四篇：字斟句酌。
内容简介
没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。
作家的笔正如鞋匠的锥，越用越锐利，到后来竟可以尖如缝衣之针。但他的观念的范围则必日渐广博，犹如一个人的登山观景，爬得越高，所望见者越远。
一位现代中国大学教授说过一句诙谐语：“老婆别人的好，文章自己的好。”在这种意义上说来，世间没有一个人会感到绝对的满足的。大家都想做另一个人，只要这另一个人不是他现在的现在。
凡是谈到真理的人，都反而损害了它；凡是企图证明它的人，都反而伤残歪曲了它；凡是替它加上一个标以和定出一个思想派别的人，都反而杀害了它；而凡是自称为信仰它的人，都埋葬了它。所以一个真理，等到被竖立成为个系统时，它死了二次，并被埋葬了三次了。
作者简介
林语堂（1895-1976）福建龙溪人。原名和乐，后改玉堂，又改语堂。1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。1919年秋赴美哈佛大学文学系。1922年获义学硕士学位。同年转赴德国入莱比锡大学，专攻语言学。1923年获博士学位后回国，任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。1926午到厦门大学任文学院长。1927年任外交部秘书。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人间世》，1935年刨办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。1944年曾一度回国到重庆讲学。1945年赴新加坡筹建南洋火学，任校长。1952年在美国与人创办“天风》杂志。1966年定居台湾。1967年受聘为香港中文大学研究教授。1975年被推举为国际笔会副会长。1976年在香港逝世。
目录
代序 风行水上的潇洒
第一篇 碎语闲言
有驴无人骑
母猪渡河
古书有毒辩
论踢屁股
十大宏愿
清算月亮
我不敢游杭
无花蔷薇
笑
自由并没死
不怕笔记
谁揠此苗
来台后二十四快事
孟子说才志气欲
戴东原与我们
变卖以后须搬场
孤崖一枝花
弥罗妙文
姚颖女士说大暑养生
不要见怪李笠翁
新春试笔
恭贺阿丽西亚
基金委员会斗法宝记
谈新闻事业与现代社会
一国三公
第二篇 文思雅韵
论骂人之难
论躺在床上
说诚与伪
论佛乘飞机
说耻恶衣恶食
说孽相
论曲线
论译诗
论学问与知趣
再论孔子近情
读书与风趣
补梁任公论读书的兴趣
联考哲学
失学解
论大专联考亟应废止
茵治论考试
改造教育原则
谈文体之变
论言文一致
论有闲阶级与文学
论孟子的文体
看见碧姬芭杜的头发谈小品文
再谈姚颖与小品文
《关雎》正义
说新旧文学之不同
论西洋理学
西方人文思想的危机
谈中西画法之交流
论文艺如何复兴法子
关于文化复兴的一些意见
第三篇 驰隙流年
想念蔡元培先生
胡适之述辜鸿铭
记大千话敦煌
谈钱穆先生之经学
给郁达夫的信
记蔡孑民先生
说高本汉
寄怀汉卿
李石岑善言性与天道
记隐者
介绍奚孟农
萧伯纳与美国
萧伯纳与上海扶轮会
说福禄特尔与中国谜
说汤因比教授
毛姆与莫泊桑
沙蒂斯姆与尊孔
斯斐恩斯之谜
思甘地
从碧姬芭杜说起谈萨尔忒
从辜鸿铭说起谈萨尔忒
赠别黄肇珩浣溪沙二首
第四篇 字斟句酌
释雅健
说雅健达
劝文豪歌
白话的音乐
国语的将来
国语文法的建设
《当代汉英词典》缘起
论识字
整理汉字草案
整理汉字的宗旨与范围
再论整理汉字的重要
汉字有整理统一及限制之必要
论汉字中之变音变义
论部首改良
上下形检字法缘起
中国语辞的研究
中国报业协会推行常用字运动
中文电子字码机
论今日台湾的国语读音之误
台湾话中的代名词
论台湾的英语教学
从丘吉尔的英文说起
怎样把英文学好
论英文轻读
论“他、她、它”及“他（她、它）们”的怪物
书摘插图
有驴无人骑
行政院一席甚难坐稳，如一匹笨驴，在驴背的人凶多吉少，一不慎，堪虞陨越。孙哲生骑了几天如坐针毡，赶紧下驴背。汪先生为时局所迫，迫上驴背，初以为有何乐趣，后来鞭策不动，觉得骑驴之乐，也不过尔尔，便也下来，请他人坐。于是由南京跑到上海，由上海跑到庐山，四处揖让，请人上驴座。可是在旁的人，都互相谦让。于、戴二位都表示无骑驴雄兴，于说：“监已监不了，行岂行得来？”蔡先生被扰不堪，索性跑到乡下去看月。由是驴座空悬旬余，不得已，宋子文出任艰巨，这驴才算有人骑，还说是暂代汪先生骑驴而已。有人问蒋先生何以不来代劳?原是蒋先生现骑的是一匹自马，他又是精于骑术，驾驭自如，轻驴易马，为计尚在以羊易牛之下。蒋先生智在粱惠王之上，自然不肯以马易之，上徐文长之当。所以我们还是引王梵志的诗劝汪先生多吃点苦，不必灰心，不必扫兴。诗曰：
他人骑大马，
我独骑驴子！
回顾担柴汉，
心下较些子！
世上比骑驴更苦的差事还多着呢，还是请汪先生勉为其难。
母猪渡河
相传有母猪，带九只猪子外行。将渡河，点一遍，连自己共为十只。乃渡再点，只有九只。环观小猪，固未有失者，然再三点数，仍只得九只，恚甚急甚。哭而死。盖未将自己算进去也。是之谓母猪之智慧。
人类似比母猪聪明许多，然亦常有因恚甚急甚，而忘记将自己算进去者也。如穿西装革履赴国货大会演讲反对洋货者，坐汽车赴运动会作主席自许为鼓励赛跑者，即屡见不鲜。是亦与母猪之智慧相去无几。似乎是亚里士多德说过，人类者能理论而行为未必合理之动物也（Man is areasoning，but not a reasonable being），此语得之。
譬如有人于此：所编为小品副刊，所发表为随感、游记、读书随笔，而偏好攻击他人所编登随感、游记、读书随笔之小品文刊物。甚至随笔所谈亦同为明人书。然攻击之势甚急。是亦忘记将自己算进去耳。“公无渡河，公既渡河，可将奈何。”
……
