文学名著导读（高中版 增订版）语文新课标必读丛书/高中部分
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作者： 钱理群 等著
出 版 社： 人民文学出版社
出版时间： 2003-8-1字数：版次： 1页数： 349印刷时间：开本： 大32开印次： 1纸张：I S B N ： 9787020070848包装： 平装内容简介
本书为修订版增加了如下几项内容：第一，从书目上，增加若干中国当代文学的佳作与中外文学的优质选本；第二，从内容上，每本书增加了简明实用的“知识链接”，含文学常识、要点提示和学习思考等。编者相信，修订后的“语文新课标必读丛书”内容更广泛、知识更实用，针对性蛚强。它一定能够能为中小学一朋友的良师益。
目录
文化经典
东方人的“圣诗”——读《论语》
睹斯人风标 养浩然之气——读《孟子》
以汪洋恣肆之笔 写惊俗骇世之论——读《庄子》
散文
黑色调的文体——读《鲁迅杂文精选》
真和美的结合——读《朱自清散文精选》
诗歌
“时代的精神”——读《女神》
普希金，常读常新——读《普希金诗选》
哲人绝唱 诗界丰碑——读《泰戈尔诗选》
小说
成败兴亡笑谈中——读《三国演义》
一部百科全书式的奇书——读《红楼梦》
对现代中国历史命运的洞察——读《呐喊》
都市空间时代性革命现实主义——读《子夜》
青春是美丽的《读家》
边地风情的长轴画卷——读《边城》
一位智者对人性的洞察与调侃——读《围城》
一部经典作品的生命力——读《平凡的世界》
激情与理性地书写历史——读《历史的天空》
时代与心灵的百年协奏——读《二十世纪中国短篇小说精选》
百年侧影——读《二十世纪外国短篇小说精选》
理想与现实的冲突——读《堂吉诃德》
色彩绚丽的浪漫奇葩——读《巴黎圣母院》
金钱的威力与无奈——读《欧也妮葛朗台》
嬉笑怒骂讽世情——读《匹克威克外传》
精神探索的艰难历程——读《复活》
一篇短小的杰作——读《老人与海》
“短篇小说之王” ——读《莫泊桑短篇小说精选》
艺术的良知——读《契诃夫短篇小说精选》
全方位展示：表层幽默之下的苦涩内涵——读《欧亨利短篇小说精选》
剧本
天下夺魁西厢记——读《西厢记》
《雷雨》的多种阐释——读《雷雨》
现代话剧史上的经典——读《茶馆》
略说中国话剧的历史与传统——读《二十世纪中国戏剧精选》
橡树栽在花瓶里——读《哈姆莱特》
文学理论
美的探寻——读《谈美书简》
窥视伟人的内心世界——读《歌德谈话录》
书摘插图
东方人的“圣经”——读《论语》
马玉梅
要了解《论语》，首先要了解孔子以及以他为代表的儒家学派。
孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，殷王室的后裔。武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋，其远祖遂成为宋国贵族。后宋太宰华父督作乱，孔子六世祖孔父嘉被杀，其后代避难奔鲁，孔氏遂定居鲁国，地位亦由公卿下降而为士。孔子父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，是一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，后与妾生一子而有足疾，遂复与颜氏结合，生孔子。据《史记•孔子世家》：纥与颜氏女“祷于尼丘而得孔子”，“生而首上圩顶（头顶中央低而四边高），故因名日丘云，字仲尼”。“仲”是排行第二的意思。这是关于孔子名字由来的传说。孔子出生后不久，叔梁纥即去世，家道衰落，孔子做过专门为贵族人家主持婚丧祭祀等活动的“儒”，这是从古代巫史祝卜中分化出来的一种职业。需要具备相当的礼乐文化知识。还做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（管放牧牛羊）之类的小吏。故孔子自己说：“吾少也贱，故多能卑事。”虽然出身微贱，孔子却有极为远大的政治抱负。孔子的出生地鲁国，是周公旦之子伯禽的封地，对周代的文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”的美誉，这对孔子思想的形成，产生了很大的影响。孔子七五岁即“志于学”，学无常师，尤其留意于周代的礼仪制度，以恢复周初的“德政”为自己的理想，并很早便以博学知礼而名闻遐迩。当时学在官府，而鲁大夫孟僖子却送其子孟懿子和南宫敬叔来向孔子学礼，可见孔子在鲁国的影响。但在当时的宗法制社会里，受出身的局限，孔子想从政是困难的，他必须说服统治者接受他的政治主张，才可能参与到国家政治中去。而当时的鲁国，政治大权旁落在以季氏为首的卿大夫手里，他们当然不会接受孔子那种强调君君臣臣、尊卑有序的政治主张。昭公十五年（前517），鲁国内乱，孔子离开鲁国，来到齐国，以自己的政治主张游说齐景公。当时的齐国和鲁国一样，大权亦旁落在大夫陈氏手中，齐景公悦之而不能用。孔子不得已回到鲁国，“退而修诗书礼乐”，进行文化整理与传播活动。孔子自三十岁时就开始授徒讲学，颜渊、子贡、子路等就是他的早期弟子。由齐归鲁后，从远方上门求学者益众，孔子弟子几乎遍及各个诸侯国，号为弟子三千，通六艺之贤弟子七十有二，形成了一个以孔子为首的，有明确的政治主张的，人数•众多的学派——儒家学派。
“儒”在甲骨文中作象形字，本义是沐浴濡身，指那些以为人相礼、祭祖祀神为本职的人。因相礼前他们必须沐浴斋戒，故称之为“儒”。《礼记•儒行》说：“儒有澡身而浴德。”“澡身”就是沐浴，“浴德”就是斋戒。殷商民族原始宗教比较发达，儒在社会上是一批重要的人物。周袭承殷商文化而有所损益，敬天保民，注重人事，儒的地位有所下降。到了孔子从事儒者职业时，它大约已只是一种自由职业而非官职。孔子继承了儒的一些最基本的特征而对之进行改造，提出了“君子儒”与“小人儒”的概念，并以儒作为自己学派的名称。所谓“小人儒”，指传统的旧儒者，他们只注重礼的形式，当时已沦为靠为人相礼混饭吃的人，在社会上受人鄙视；而所谓“君子儒”是孔子倡导的，它更重视讲习传统的礼义文化知识，并在礼中灌人仁的内涵，把礼与政治紧密结合起来，用人事来解释传统仪式，而不让宗教迷信桎梏人心。所以班固写《汉书•艺文志•诸子略》，对儒家学派进行了如下表述：“盖……助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”从中我们可以看到孔子以后作为一个学派的儒家的基本情况和汉人对儒家的评价。
因为设学收徒孔子在社会上产生了巨大影响，他对教学也确实具有着极高的热情，凡是有志于学，并能带上一点“束惰”者，都会被收为门徒。但孔子最不能忘情的，还是他的实现“王道”的政治理想，并在返鲁后仍为之做过不懈的努力。先是有机会参与了鲁国的政治，然而时间不长即受人构陷而去职。后又带领颜回、子路、子贡等开始了长达十四年的颠沛流离的周游列国的生涯，多方宣扬自己的政治主张，但终因无人能真正采用而一无所成，于六十八岁时黯然返回鲁国，不得已以教学和整理文化遗产终了一生。
具有意味的是，孔子生前未能在政治上有大的作为，死后却被历代封建统治者奉为“素王”、“先圣”，他的学说经过后学，特别是汉儒的改造，也成为中国封建社会意识形态领域的统治思想，对中国政治文化产生了巨大影响。孔子死后，儒家内部分裂为八个学派，这一方面是因为孔子思想渊博庞杂，弟子在理解时难免各执一端，同时也与战国时期百家争鸣，各派之间激烈辩争，并被迫在辩争中谋求发展有关。正是在这种内、外论争中，儒家学说被不断地填充进新的、适应社会需求的东西。像同是儒学集大成者的孟子和荀子，他们的政治学说，相对于原始的儒学就有了更多的可操作性，不再显得那么理想化，换而言之，就是不再那么陈腐。秦始皇统一中国，厌恶儒家学说与其法制政策相悖，焚书坑儒，对儒家是一大厄。到了汉武帝时，为了实现“大一统”的中央集权的封建制度的需要，董仲舒将孔孟之书与阴阳五行学说相结合，构成了一套“天人感应”的理论，提出“罢黜百家，独尊儒术”。它一方面使儒学堕落为荒诞的神学迷信，另一方面却又确立了儒学在思想界的地位，使儒家经典得以列为官学。这以后，儒学虽仍几经沉浮，不断地被填充，被重新诠释，但历朝历代，每当儒学地位有被撼动的危险时，总有优秀的知识分子代表出来以儒学的卫道者自居。其实几乎所有的封建官吏都自称儒者，并且都深入研习过儒家经典。可以说，中国封建时代的知识分子都是读着几部儒家典籍成长起来的，他们的身上无不打着深深的儒学的烙印。
说到了儒家经典，就自然要提到《论语》。“论语”两字的意义，历来有多种解释。《汉书•艺文志》日：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”这是说“论语”就是孔子言论之辑录。刘向《别录》日：“《鲁论语》二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。”邢昺疏日：“直言日言，答述日语，散则言语可通，故此论夫子之语而谓之善言也。”这是说“论语”即孔门弟子所辑录的孔子的善言。刘熙《释名•释典艺》日：“《论语》，孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”这是说“论语”是有条理的言论。何异孙《十一经问对》：“《论语》有弟子记夫子之言者，有夫子答弟子问者，有弟子自相答者，又有时人相言者，有臣对君问者，有师弟子对大夫之问者，皆所以讨论文义，故谓之《论语》。”这是说“论语”是孔子与弟子相与讨论文义之书。这些解释都有其合理的一面。现代人一般皆从《汉书》之说，将其理解为语言的论纂，用现代汉语说，就是语录，是孔子弟子及其后学对孔子言行的追记，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是儒家学派最重要的一部典籍。
说它重要，基于以下几个原因：
首先，《论语》是研究孔子及儒家思想最可靠的、第一手的资料。先秦典籍直接记载有孔子言行并可作为信史的，仅有《左传》、《论语》等数部，又尤以《论语》中的资料更为丰富详赡。《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有其再传弟子的笔墨，这些作者的时代，相去不止三五十年，但据学者认定，《论语》的编定可能在战国初年即已完成，定州汉简本《论语》的出土也向世人证明了约在公元前55年，《论语》一书已完全定型。中国古籍往往真伪混杂，在流传过程中羼入许多后人的东西。而《论语》早在汉代就已获得了超乎众学的地位，成为意识形态的一个有机的组成部分，任何对《论语》的增删篡改都是非法的，这就大大增加了《论语》所存资料的可信度。无论是儒家学说还是孔子本人，由于统治意识的介入，早已笼罩上层层迷雾，胡适在“五四”时猛烈抨击了儒家的孝道、贞节观念，提出要“打倒孔家店”，“正因为二千年吃人的封建礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌——无论是老店，是冒牌——不能不拿下来，捶碎，烧去。”（胡适《吴虞文录序》）胡适所谓的“冒牌”即指后人对孔子思想有意无意的曲解。有了《论语》，我们就可以从头脑里抛开被封建统治者神圣化了的、高不可及的“先圣”，也抛开在外来文明冲击下被打倒在地，背负着一身罪状的“孔老二”，用我们自己的眼睛去发现孔子、理解孔子。也许读完了《论语》，你会有这么一个印象，孔子就是这么一个循循善诱的师长。他知道每个学生的个性，子路性子急躁，他就劝他三思而后行；冉有性情和缓，他就教他闻义而行，不要犹豫。这就叫因材施教。他就是这么一个理想的热烈追求者。他周游列国推行自己的政治主张，“知其不可为而为之”，不论遇到怎样的困厄也不退缩。他就是这么一个语笑晏晏的老者，像普通人一样有着喜怒哀乐。时光的流逝让他伤感，高兴起来还会跟学生开开玩笑。他就是这么一个知权达变的智者。后人抨击孔子最多的是他的礼教，孔子讲“克己复礼”，那不错，但孔子的“礼”绝不是那么不近情理。古人行成人礼要戴“麻冕”，但做这种帽子比较费时费工，人们遂多用丝布来做礼帽。孔子说：“俭，吾从众。”（《子罕》）可见孔子绝不是一个整天板着脸告诉你“这不行、那不行”的老头子，绝没有拘泥固执、自以为是的毛病。
其次，我们应该认识到，《论语》对中国历史的影响，是无论如何估计都不过分的。《论语》的出现，标志着中国私人著书的开始。在先秦时期，作为一个显要学派的创始人的言行录，它有着相当广泛的读者。秦始皇焚书坑儒，《论语》也在禁毁之列。但入汉以后，儒学及其典籍却获得统治者的青睐。特别是汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，《论语》列入学官，被视为“五经之辖辖，六艺之喉衿”（赵岐《孟子题辞》），地位日益尊显。元延祜年间，以《四书》开科取士，《论语》文句更是“自学子束发诵读，至于天下推施奉行”（康有为《论语注》），成为悬诸日月而不刊的金科玉律。这种状况直到五四新文化运动后，才有所改变。可以说，《论语》中所表现的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。
《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵——仁。《论语》中“仁”字出现过一百零九次，它是一切理论的中心，所有的关于“礼”、“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”这一道德的最后完善而服务的。不过，这样一个一以贯之的重要理念，孔子却从未给它一个很明确的定义，它只是很宽泛的孔子的宗教天命观、哲学观、政治观、伦理观、教育观，及经济、法律、美学等思想中的，体现在孔子提倡的为人处世、为政治国的具体原则中的。
说到为人处世，孔子提倡的是自爱和爱人。孔子对天命持谨慎的态度，他更相信人自己的力量。他认为人“性相近也，习相远也”（《阳货》），一切要看个人后天的努力。他鼓励年轻人要奋发向上，“后生可畏”，怎么见得后来人不如现在的人呢。在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施与人”，“君子成人之美，不成人之恶”。从忠恕的原则出发，孔子最讨厌人“巧言令色”，讨厌人刻意去掩饰自己的错误或真实想法。．人不怕犯错误，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自己这方面或那方面不如自己的弟子；言行不当的时候，一经别人指出，他会立即道歉并改正。他的弟子子贡就曾感慨过：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》）
说到为政治国，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，要勤政、节用、有信、不烦政扰民。他尖锐地指出“苛政猛于虎”，鲁国遭遇灾害，国库空虚，鲁哀公问孔子该怎么办。孔子说可以减税。哀公不解，孔子说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（《颜渊》）他还要求最高统治者在选拔任用官吏时，一定要慎重，不仅要“听其言”，还要“观其行”。强调无论什么法令法规，统治者都要首先以身作则，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”。抛开具体的政治措施，这些施政原则，时值今日不是仍为人们所奉行吗？
总之，作为最高的道德原则，“仁”统帅着忠、恕、孝、悌、宽、恭、信、敏、惠、智、勇、刚、毅等诸多道德规范。这些道德规范，不仅有着极为普遍的进步意义，而且达到了一个相当的高度。法国启蒙思想家伏尔泰就对《论语》所载的格言“己所不欲，勿施于人”、“以直报怨，以德报德”极为推崇，认为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟”。其实，《论语》中阐述的这些基本规范，与其说是道德，不如说是智慧，一种从极朴素的自然法则中演绎出的生命的大智慧。
当然，《论语》中也有一些思想是与历史的潮流相背离的，如政治上的复古倾向，对等级、秩序的过分强调，内敛的人格价值取向，对妇女、劳动的轻视等，这一切不容否认地都给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。
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