现代中国文学话语变迁与中学语文教育
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作者： 张伟忠著
出 版 社： 人民教育出版社
出版时间： 2008-2-1字数：版次： 1页数： 296印刷时间：开本： 大32开印次： 1纸张：I S B N ： 9787107207266包装： 平装内容简介
本书以话语变迁为线索名采用话语分析的方法，论述百年来现代中国文学与语文教育的关系，是一部富有开创性和实践精神的跨学科研究著作。旨在探讨现代中国文学与中学语文教育（主要是文学教育）的相互关系和相互影响。
作者简介
张伟忠，山东新泰人，文学博士。现任山东省教学研究室语文教研员，兼任全国语文新课程推进研究项目组核心成员、山东师范大学教育硕士导师、山东省教育学会中学语文教学研究专业委员会常务理事兼副秘书长。主持教育部课程教材研究所重点立项课题“初中语文以学为主教学实验研究”以及教育部基础教育课程教材发展中心课题“个性化阅读教学与文学教育研究”。主持鲁教版五四学制语文教材的改编立项工作。在《课程教材教法》《语文建设》等刊物发表论文三十余篇，参编学术著作两种，主编教学用书二十余种。
目录
序
绪言
第一章 晚清教育话语与国文设科
一、晚清白话文运动与文界革命的互涉
二、中体西用的话语实践对文学和语文教育的影响
三、学制改革与国文科的设立
第二章 五四启蒙话语与国文教育改革
一、话语体系转型对五四文学革命与国文教育改革的深层影响
二、五四文学观念对国文教育的影响
三、五四文学革命的创作实绩对国文教育的影响
四、国语统一运动与国语科的设立
五、现代教育理论对文学教育的推动——以道尔顿制实验为例
六、文学革命和语文教育相互影响的历史经验和教训
第三章 30年代的大众话语与语文教育
一、文艺大众化思潮对语文教育的影响
二、大众语运动与语文教育
三、30年代的语文教育
四、对30年代文艺大众化与语文教育的反思
第四章 40年代的革命话语与语文教育
一、40年代民族形式讨论与语文教育
二、《在延安文艺座谈会上的讲话》对文学话语的规范
三、40年代文白问题的深入思考
四、革命话语中的语文教育
第五章 50—70年代的政治话语与语文教育
一、政治话语影响下的文学和语文教育
二、政治话语的普泛化倾向与《红领巾》教学法的影响
三、语文分科教学与文学教育
四、60年代的语文大讨论
五、进入教材的十七年文学作品——重现革命历史和再造新中国形象的努力
六 “文革”语境中的文学与语文教育
第六章 80—90年代的人文话语与语文教育大讨论
一、文学创作与语文教育发展的不平衡
二、人文精神讨论与人文话语的形成
三、人文精神与语文教育
四、人文话语观照下的文学教育批判与反思
第七章 世纪之交的全球话语与语文课程改革
一、以人为本：文学与语文教育的旨归
二、全球化语境中的课程改革与母语教育
三、全球话语中的外国文学作品
四、网络环境与《Q版语文》
五、后现代批评话语与对“那一代”的批判
六、民族主义话语与新读经运动
第八章 话语体系变迁中的中学鲁迅作品教学
一、中学语文教材中鲁迅作品的历史沿革
二、中学语文教材中鲁迅作品的解读与教学
三、中学语文教育视野中鲁迅作品的阅读史
四、对鲁迅作品教学的当代审视
第九章 文学话语与教育话语的融合——新世纪的文学教育
一、目标论：回归本体，重视主体
二、内容论：重视经典教育
三、方法论：建立新的解读系统
四、策略论：实施以学为主的教学策略
五、评价论：建立促进学生语文素养全面提高的评价体系
六、行动论：理论话语和实践话语的融合
结语
参考文献
后记
书摘插图
第一章 晚清教育话语与国文设科
“文”变染乎世情，废兴系乎时序。”无论是现代中国文学的发展史，还是现代语文教育的发展史，都必须放在整个中国社会现代化的坐标系中，结合中国社会经济和政治制度的变迁以及话语方式的演变，才能看清楚它们的发展轨迹和相互影响。
但凡一个时期的社会实践，总会首先通过话语实践表现出来。“春江水暖鸭先知”，社会大潮的涌动，在其成为冲击、荡涤旧世界的时代洪流之前，总是先通过新的话语透露春江水暖的信息，助长其声势，并最终以话语体系的改变来表明和巩固自己的成功。鸦片战争和甲午战争惨败以后，天朝帝国的梦想被西方列强的坚船利炮打碎。有识之士提出“中体西用”话语，成为晚清话语实践和社会实践的主流取向，并成为当时洋务派和维新派进行社会改良的学理依据。但“中体西用”的话语体系有着先天不足的毛病，它缺乏自我造血机能，不能从根本上解决中国向何处去的问题，使中国摆脱贫穷积弱、落后挨打的状况。辛亥革命推翻了帝制，依据西方话语体系提出了“三民主义”的口号，建立了共和政府，但这只是一个空中楼阁，随即出现了袁世凯登基、张勋复辟、二次革命和军阀混战割据的局面，“城头变幻大王旗”，一直到南京政府成立，中国在世界格局中仍处于任人欺凌的地位，中国人“于共和国体之下，备受专制政治之痛苦”。民国的共和立宪被陈独秀斥之为“伪共和”“伪立宪”“政治之装饰品”，“以其于多数国民之思想人格无变更，于多数国民之利害休戚无切身之观感也”，因此他期待国人“最后觉悟之最后觉悟”，即“伦理的觉悟”。伦理觉悟说触动了体用说的命根，预示着一种全新的话语体系要出现了。
……
