中国文化散论
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作者： 翟林东著
出 版 社： 重庆出版社
出版时间： 2008-7-1字数：版次： 1页数： 264印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787536698567包装： 平装编辑推荐
中华文化的历史积累和优良传统具有强大的生命力，必将在经济全球化过程中得到新的发展。这首先是因为中华文化有深厚的根基。所谓根深叶茂，这是自然之理，也是文化之理。中华文化有五千年左右的历史，其各个方面的创造和成就，已成为人类文明史的重要部分。随着世界各国间文化交往的日益发展，中华文化将比以往任何时代更加受到世界的了解和重视，中华文化的民族特点和个性也会受到各国人民的理解和尊重。
内容简介
本书为专家、大家以深厚的学养为基础，为普通读者写的一本图书，深入浅出，表述生动，既含有深刻的见解，又和生活、社会紧密联系，为普通读者乐于阅读。《中国历史文化散论》一书堪称为研究中国历史的优秀之作，作者是北京师范大学的著名教授瞿林东。瞿林东作为研究中国历史方面的领头人，在史学研究和中国传统文化方面有着很深的造诣和极高的建树。曾出版各种史学著作十余种，论文200余篇。本书分为上下两篇，内容广博，语言精湛，资料翔实，论点确凿。作者将中国传统文化与现代社会的价值观点紧密相连，围绕着尊重传统和锐意创新这一辩证统一的关节点，展开了自己对于诸多史学内容的探讨。阐述了在经济全球化的时代，人们应以海纳百川的精神吸收一切有利于自身发展的成果，去粗存精，去伪存真，用扬弃的态度去面对历史，指引现在。
作者简介
瞿林东，1964年毕业于北京师范大学历史系本科，1967年以中国史学史专业研究生毕业于该系。现为北京师范大学历史学院史学研究所教授、博士生导师，北京师范大学史学理论与史学史研究中心主任，教育部社会科学委员会委员，主要从事史学理论与中国史学史研究，著有《唐代史学论稿》、《中国史学散论》、《中国古代史学批评纵横》、《史学的沉思》、《杜佑评传》、《史学与史学评论》、《史学志》、《中国史学史纲》、《中国史学的理论遗产》、《中国简明史学史》、《中国史学通论》、六卷本《中国史学史》魏晋南北朝隋唐卷、《史学导论》（合著）等书，主编《历史现实人生系列》（七种）、《20世纪中国史学研究系列》、《中华大典历史典史学理论与史学史分典》、《史学理论与史学史学刊》（年刊）。撰有《中国史学的遗产、传统和当前发展趋势》、《略论中国古代历史理论的特点》、《论中国马克思主义史学的史学观》等论文、评论200余篇。
目录
序
上编历史与启示
西周汉唐之盛与总结历史经验
司马迁怎样总结秦汉之际的历史经验
精于学而廉于政——读《后汉书儒林传》札记
魏收和《魏书》的风波
力主“匡正时弊”的李谔
唐太宗：一代明君的业绩与悲剧
“贞观之治”与《贞观政要》——说说书与天下的辩证法
“以富国安人之术为己任”——史学家杜佑二三事
文明的颂歌
东林书院：学子与社会
想起了顾炎武
阮元和历史文献学
深沉的民族觉醒意识——19世纪四五十年代的边疆史地研究
史学家的河山之恋
运河：历史的价值和现实的意义——评史念海教授《中国的运河》
关于评价历史人物的是是非非
决策漫谈
下编 文化与精神
黄帝文化精神与统一多民族国家的历史
炎帝传说的历史意义
楚人重史与长江文化
史学传统与人文精神
传统史学与人生修养
史学名著与人文修养——关于史学遗产和民族精神及民族风格的思考
史学与大众文化
永久的青春——谈谈中国古代史学名著的魅力
中国史书的特点
关于历史文学的札记
说“野史”
说风俗
三个西方学者和中国传统史学
经济全球化形势下的文化抉择
附录：关于文化的民族性与世界性——访北京师范大学教授瞿林东
书摘插图
西周汉唐之盛与总结历史经验
一、我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷
在中国历史上，西周的建立是划时代的事件。西周时期的物质生产、制度设施、思想成就，对后世都有极深远的影响。文、武、周公被视为“圣人”，是同西周的兴盛相关联的。文王奠基，武王灭商，周公对西周的巩固和发展有重大贡献。从《尚书周书》来看，周公摄政期间及其归政于成王之初，他就当时所发生的一些重大事件而发布的诰文，一方面分析现实所面临的严峻形势，一方面又总结历史经验教训，并把二者结合起来，进而阐述他本人与诰文训诫对象应当采取的正确的做法。
首先，周公结合一些重大政治事务，在发布诰文时强调总结历史经验的重要性。如康叔就封殷地之前，他训诫康叔说：由于文王“明德慎罚”，上帝很高兴，“乃大命文王殪戎殷”，代替殷来管理它的臣民。周公说：“予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。”我们不能不认真总结经验教训，我要告诫你怎样施行德政，怎样使用刑罚。周公最后指出：不要丢掉谨慎的作风，记住我的告诫，你和你的后人就能够世世代代管理好殷的遗民。这里指出了“明德慎罚”是周之所以代殷的重要原因，也是一条重要的历史经验。在分析这些问题的过程中，强调了“不可不监”的原则。又如，周公归政于成王的那年，便东行视察洛邑，同时有诰文之作。周公在讲述了营建洛邑的经过后，便讲到了有关总结夏、殷灭亡的教训的问题，指出：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷……”（《尚书召诰》）意思是说，我们不能不以夏为鉴戒，也不能不以殷为鉴戒……他们不敬重德行，才早早地丧失了从上天那里接受的大命。现在成王承受了上天赐予的大命，我希望大家能够思考夏、殷两朝兴亡的原因，接受它们的教训，继承它们的功绩。周公最后说：希望大家都要有忧患之心，这样我们才能够说，我们接受上天的大命，能够像夏朝那样经历久远的年代，不至于经历像殷朝那样短的年代。这里提出的“我不可不监（鉴）于有夏，亦不可不监于有殷”的话，是历史上很有名的论点，反映了西周初年的政治家对历史经验的深刻认识。在周公看来，“天命”不是固定不变的，统治不是一劳永逸的，因此要有忧患之心：有了忧患之心，就能敬德；能够敬德，就能久安，即所谓“受天永命”。这同前面所说“明德慎罚”的思想是完全一致的。
……
