中国边疆民族研究（第一辑）
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作者： 达力扎布主编
出 版 社： 中央民族大学
出版时间： 2008-1-1字数：版次： 1页数： 308印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787811084801包装： 平装内容简介
本中心为促进学术研究的深入，加强学术交流，决定编辑《中国边疆民族研究》论文集，每年出版一辑。刊登论文内容包括中国边疆民族历史、法律、宗教、语言、古籍文献、风俗文化、边疆地区地理、疆域区划、边疆图籍、历代治理边疆政策，以及有关中国边疆各民族的社会学、民族学、语言学调查和少数民族地区现实问题调查成果，另外，还刊登国外重要学术论著译文、学术研究动态、研究综述、书评等。
我们的宗旨是坚持百家争鸣，鼓励学术创新，促进中国民族史和边疆历史地理研究的深入，为繁荣学要服务。
稿件采用匿名审稿制度，面向国外征集稿件，以论文的质量和学术创新为择稿的主要标准。鼓励青年，尤其是博士、硕士研究生投稿，以一定的篇幅发表学生的优秀学术论文，培育学术新秀。适当代表一部分中国边疆民族地区历史与地理研究项目的阶段性成果。
目录
汉、藏译《圣大乘胜意菩萨经》研究——以俄藏黑水城汉文文献TKl45文书为中心
论吐蕃王朝灭亡的原因
试论元武宗朝尚书省改革的措施及其影响
有关蒙古阿苏特部
明代蒙古右翼三万户中的畏兀慎部
清初满蒙文档案记载中的八旗察哈尔
浅论瘴疠对乾隆三次征缅战役的影响
“大一统”观念中的政治与文化逻辑…
张治中治新思想与实践评析
从帝国到共和国的转变 ——中国近代国家转型中的政治权威系统
《辽史韩知古传》校补
忽思慧《饮膳正要》“菜品”及“料物性味”部分条目校释
鲁明善《农桑撮要》版本考述
从《万历武功录》看瞿九思的史学思想和史学方法
明代《西番馆来文》研究释例
清代军机处满文《熬茶档》与准噶尔史研究
宁城县喀喇沁蒙古语语言接触研究
察布查尔锡伯自治县考察——锡伯族语言文化教育现状管窥
西方学者中国史研究对我们的若干启——以民族史为重点
《新发现的喀尔喀法律文献》选译
关于蒙古封建法律文献
《喀尔喀法规》序言
国内僧格林沁研究综述
英文摘要
书摘插图
论吐蕃王朝灭亡的原因
二、宗教纷争引发思想意识领域混乱
在导致吐蕃王朝灭亡的诸多因素中，宗教纷争所产生的后果也是重要因素之一，它的表现是多方面的，而且十分复杂。
1．宗教与政治势力的冲突
宗教在雅隆吐蕃早期历史上，以及吐蕃王朝的政治生活中一直扮演着重要角色，藏文史书宣称，苯教曾经在佛教传人吐蕃前，长期发挥着“护持国政”的作用。③而佛教传人以后，立即受到统治者的欢迎，并加以利用，为统一思想认识，巩固赞普王权，为吐蕃社会经济文化的发展、各项制度建设、道德和社会准则的建设，乃至对密切与周边地区的经济文化交流，都发挥了巨大的促进作用。与此同时，随着佛教获得王室的大力支持，以及信佛大臣获得重用之后，宗教干预王朝政治的态势日趋明显，从而引起僧俗贵族之间矛盾加深，在宗教和政治势力之间逐渐出现裂痕，直接表现为信教与不信教两大政治势力之间的矛盾与冲突，有时竞演变为关涉生死存亡的残酷斗争。赞普赤热巴金(赤祖德赞)狂热信仰佛教，任命贝吉允丹(dpal—gyi—yon-tan)为诰命大臣，总理国政，而且制定七户养僧制度，甚至颁布法律，宣布对恶指指僧者断其指，恶眼视僧者剜其眼，导致民怨沸腾，遂被反佛大臣所利用，他们先将信仰佛教的王子臧玛(gtsan9．ma)流放贝卓门(mon．spa．gro)地方，然后宣称阐卡贝吉允丹与王后交绕妃贝吉昂楚二人私通，将该大臣处死。“到阴铁鸡年赞普三十六时，赞普饮米酒酣睡，贝达那金(sbas．sta9．rna．can)和交绕拉洛(c09．r0．1ha．10d)两人扼住赞普颈而杀之。”④而吐蕃王朝末代赞普达磨赞普的死亡，同样是僧俗贵族斗争的产物。所不同的是，达磨(dar—ma)赞普是因为迫害佛教，遭到信仰佛教大臣的报复，最后被僧人拉隆贝吉多杰刺杀在大昭寺前的唐蕃会盟碑前。关于朗达玛灭佛问题，藏文史书说：“其后，授权与赞普达玛邬都赞，立为国王，吐蕃臣民中凡仇视佛法者，任命不喜佛法之猴头韦喜多热为囊伦，任命鹞头那囊嘉察墀松杰为外相。”⑤“尔时，天降霜雹，疾病流行，众人遂诬称l此乃信佛不祥’，进而导致灭佛行动，他们毁坏拉萨大昭寺，绳系守门金刚手像之脖颈，把拉萨大昭寺和作为屠宰场，使之变成狐穴、狼窝，其他佛殿也多被毁坏，佛教经书或者被焚烧或被投河，部分被埋于地下。玛仁钦却(rma—rin-chen。mchog)与娘定增桑被(myang-tin9．vdzin=bzan9—po)等多名善士被杀，有的人被迫当作王臣的上马凳，有的被迫上山打猎0”①政教矛盾势如水火，《弟吴教法史》的作者就认为，达磨灭法是怀疑佛教僧人要夺取国政。②
2．佛教与苯教的纷争
佛教传入吐蕃后即和西藏地方的原始宗教苯教发生冲突，而且一直持续着。由于无论是苯教还是佛教，它们的存在和发展都离不开王朝统治者和上层贵族的支持，从而使佛教与苯教之间的争夺常常和王室和贵族的斗争、上层贵族内部的斗争交错在一起。
在赤松德赞时期，具体说就是公元759年在墨竹苏浦地方江布园的宫室前，由赞普主持佛教与苯教双方进行辩论，最后赞普宣布佛教战胜苯教，并下令禁止苯教流行，引起苯教势力的极端不满，他们通过合法与不合法的方式与以赞普为首的信佛势力进行对抗。至于达磨赞普是否代表信奉苯教势力的问题，学术界还没有统一意见，但是从多部史书把他描述为信仰苯教、压制佛教的形象，可以探知当时苯教势力对赞普过分礼敬佛教，冷落本教政策的极度不满，至少支持了达磨赞普的灭法活动，也就是利用矛盾同佛教展开过新一轮的纷争。
……
