唐代三大地域文学士族研究（增订本）
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作者： 李浩 著
出 版 社： 中华书局
出版时间： 2008-5-1字数： 250000版次： 2页数： 316印刷时间： 2008/05/01开本： 16开印次： 2纸张： 胶版纸I S B N ： 9787101035803包装： 平装内容简介
本书主要考察唐代关中、山东、江南三大地域文学士族的构成、流动及其演变的历史过程与基本特征。全书分三编，上编为总论，中编为分论，下篇为个案研究。作者提出“唐代三大地域”与“唐代文学士族”的概念，并将文学士族这一特殊的文人群体置于地域文化背景上，运用“地域：家族”的研究策略，对文学士族发荣滋长的“内在理路”与“外部环境”作互动分析。对与文学士族相关的贤能标准、陈寅恪士族理论、诗赋取士、士族教育、士族婚姻与信仰等问题亦能在前人研究的基础上，纵深开拓。作者用思想史、社会史和文化地理学的成果来激活文学史研究的创新思维，拓展文学史研究的领域，学术史的反思与问题意识并重，一般概括与个案分析相结合，对唐代文学研究本身亦具有方法论的意义。
作者简介
李浩，陕西靖边人。1998年毕业于陕西师范大学文学研究所，获文学博士学位。1999年至2002年在复旦大学中文博士后流动站，从事博士后研究。曾应聘在韩国庆尚大学讲学一年。现为西北大学文学院教授、院长、博士生导师，复旦大学古代文学研究中心教授，兼国家教育部教学指导委员会委员、中国唐代文学学会常务理事兼副秘书长，陕西省诗词学会副会长。享受国务院政府特殊津贴专家，获“全国优秀教师”、陕西省高校“教学名师”称号。著有《唐代关中土族与文学》、《唐代三大地域文学士族研究》、《唐诗的美学诠释》、《唐代园林别业考录》等多种。在《文学评论》、《文学遗产》、《历史研究》等刊物发表论文六十馀篇。获中国高校人文社科优秀成果三等奖一次、陕西省政府哲学社会科学优秀成果一等奖两次。
目录
序 章培恒
序 王水照
绪论
一 本书所拟讨论问题的设定
二 学术史的简单回顾
三 基本理论与方法
四 主要内容及基本观点
上编 总论
第一章 唐代三大地域与三大文化中心
一 三大地域概念的提出
二 三大地域的区域文化特色
三 三大文化区域与文化网络
四 统一帝国中的地域差异与文化差异
第二章 唐代三大地域的文学风貌
一 文学的地域特色
二 文体的地域差别
三 文人的地域分布
四 关于三大地域文学独特性的重新思考
第三章 唐代文学士族的演生
一 “文学士族”的界定
二 唐代文献中的所谓“清流”
三 衣冠及衣冠户
四 四姓、五姓、七姓与郡姓
第四章 唐代文学士族的地域构成
一 关中士族群体
二 胡姓士族群体
三 山东士族群体
四 江南士族群体
五 三大地域文学群体的比较
第五章 唐代文学士族的迁徒流动
一 科举仕进所形成的流动
二 战争所造成的移民
三 贬谪与宦游所形成的迁徙
四 士族迁移对学术文化的影响
第六章 唐代文学士族与贤能标准
一 唐人对贤能标准的争论与分歧
二 贤能标准的变迁
三 贤能标准的得失与评价
下编 分论
第七章 《隋书》中的文化地理观
一 从《隋书文学传》序谈起
二 《隋书儒林传》中的学术地域观
三 《隋书地理志》中的地域文化思想
第八章 陈寅恪士族理论的被误读
一 陈氏士族理论的主要内容
二 学术界有关士族研究的趋向
三 有意的误读与无意的扭曲
第九章 从“关中本位政策”到“科举制”
一 从“文武合一”到“文武分途”
二 从“文武分途”到“文学取士”
第十章 “诗赋取士”说平议
一 “诗赋取士”说法的由来
二 唐人对“诗赋取士”的批评
三 “诗赋取士”的重新评价
第十一章 寡母教孤：对唐代士族教育的一个突出现象的考察与分析
一 有关寡母教孤的资料
二 寡母及孤子之族姓考察
三 寡母教孤的教育学分析
四 寡母教孤的心理学分析
附编 个案研究
附论一 墓志所见唐代裴氏婚姻关系
一 与皇室通婚
二 与关中士族通婚
三 与山东士族通婚
四 与代北胡姓通婚
五 与江南士族通婚
六 与其他家族通婚
附论二 从碑志看唐代河东裴氏的迁徙
一 有关河东裴氏丧葬及迁徙的史料
二 裴氏归葬及迁徙地的统计
三 统计结果的分析
附论三 裴氏与佛教信仰
一 裴氏家族成员对佛教的弘阐
二 裴氏家族女性对佛教的修持
附论四 唐代杜氏在长安的居所
一 材料叙说
二 《唐两京城坊考》等文献所记杜氏在长安城中的居所
三 文献所见杜氏的郊园与别业
四 杜城郊居的园林史定位
五 碑志所见杜氏迁居地与旧葬地
六 从著房支考察杜氏的归葬地
附论五 韦应物家族墓志补论
一 韦应物家族的婚姻关系
二 韦应物的归葬问题
三 墓志与史传不一的疑点
主要参考文献
初版后记
增订本后记
书摘插图
上编 总论
第一章 唐代三大地域与三大文化中心
地域作为地理学的一个空间单位，其所指实际上相当随意和模糊，它可以是一个很小的地区，也可以是一个很大的范围，但是地域一般与特定的地貌及由此形成的自然地理分野有关，在自然分野基础上形成的地理区划，又强化和充实了地域的概念。本书是将关中、山东、江南作为三个基本地域单位，在同一概念层次上也可以称代北、岭南、巴蜀为地域；在低一层中，为了与习惯用法相衔接，有时也将关中圈中的河西、陇右称为地域，将山东圈中的河洛、齐鲁、燕赵称为地域。当然，为了区别，笔者尽量将地域中的亚层称为地区。
文化区是指文化特质综合体的空间单位。文化区的划定，通常采用文化要素叠置法，即先将文化系统中具有代表性及因果关系的重要文化特质选择出来，研究其区域分布状况，文化特质大致重合之处，可视为一个文化区域。在特定的地理区域内，学术、宗教、艺术、民俗等总是表现出共同的区域特征，形成文化的区域综合体——文化区域。从文化地理学角度看，文化区域有三种不同性质：形式、功能、感觉。本书采用历史地理学界的一般观点，将关中、山东、江南三大地域视为三个基本文化区域，亦可称为三个基本文化圈，其他同一层次的地域，亦可称为基本文化区域。
文化核心区，又被称为文化发达区域，指某一区域内文化稳定发展、长时期繁荣兴盛的地区，它往往是本区域内文化的集中代表，最能体现本区域的基本文化特点。核心区与边缘区、边陲相对。核心区并非固定不变，当文化繁荣时期，核心区就扩张，向外辐射，当文化衰微时期，核心区就向内收缩，呈内敛
之态。
文化中心，经常又被称为文化重心、文化轴心或文化顶峰，这也是一个有诸多分歧和不同解释的概念。有时指某一文化最为发达的区域，相当于核心区；有时又指某个文化教育或艺术活动的中心地点（如都市）。有人认为文化中心在某个时期只有一个，有人则认为文化发达区域不止一个，故文化轴心也可能不止一个。威斯勒（c．Wissler）从文化影响、文化发展的角度解释文化中心，强调文化中心动态地放射出去的文化力量，对周围地区有着强烈的影响。笔者以文化中心作为基本概念，有时也酌用文化重心或文化轴心作为替换术语，文化中心存在于文化特别发达区域，它与文化、教育、艺术、宗教等活动的中心地点（即都市）密不可分，它可以促使该中心的文化向周围地区传播辐射，形成某种文化的流行，它也可以接收并改造其他文化圈中输入的文化，转移风气，影响时尚。在某一历史时期，文化中心可能是一个，也可能并存多个。
……
