汉字解说
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作者： 窦文宇，窦勇 著
出 版 社： 吉林文史出版社
出版时间： 2008-3-1字数： 400000版次： 1页数： 505印刷时间： 2008/03/01开本： 大32开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787807026747包装： 平装内容简介
如果说儒家文化博大精深的话，那么汉字文化就更加博大精深了。儒家文化对中国人精神世界的影响是众所周知的，汉字文化对中国人精神世界的影响往往被忽略了。人们只把汉字看做是记录汉语的工具，没注意到汉字造字原理中包含着的丰富内容。其实，汉字文化比儒家文化有更深厚的根基，有更广泛的影响。儒家文化只是一家之言，汉字文化体现着整个民族的共识。
会意字在汉字中占百分之八十以上。在会意字的造字原理中包含着古人的经验、智慧、价值观念，对社会变革和自然环境的认识。在造字时代及其以后的相当长的历史时期，汉字中的造字原理是古人的共同认识，体现着社会的主流意识，它们植根于人们的精神深处，支配着古人的思想和行动。古代没有字典，人们是通过造字原理理解字义的。随着汉字的普遍应用，字义日益明确，造字原理的作用日益淡化，最后被陈封于古代文化的堆积层中。
《汉字解说》是作者窦文宇继《汉字字源——当代新说文解字》一书后的又一力作。作者从全新的角度对汉字的造字原理进行了深入的研究，从而发掘出汉字中蕴藏的奥妙、作用及知识宝藏。作者通过解说汉字原理，复原历史真貌；透过解说天干地支，阐述一种全新的古代性教育理论；深入探讨汉语词汇的语源，为汉字学的研究开辟出一个新的领域；论述汉字源头，追述华夏民族共同文化源流。为我们深刻解博大精深的汉字文化奉上自己浓重的一笔！
目录
第一章 汉字中的哲学思想
第一节 人是原因的伟大理念
第二节 按人的意志改造世界的思想
第三节 根据实际情况办事的思想
第四节 预见未来的思想
第五节 奋力拼搏的精神
第六节 用战斗保卫家园的精神
第七节 汉字中的法制观念
第八节 汉字中的价值观念
第九节 人称代词的内在含义
第十节 汉字中的目的哲学
第十一节 哲人与哲学
第二章 汉字中保存的上古信息
第一节 三皇名号的含义
第二节 五帝名号的含义
第三节 夏商周三代国号的含义
第四节 “中国”这个名称的含义
第五节 姓与氏的区别
第六节 中国古代的军法
第七节 中国古代的军中副食
第八节 “黄河”和“长江”两个名称的含义
第九节 商代中原地区是亚热带气候
第十节 古代汉族也有泼水节
第十一节 古代汉族也有长街宴
第十二节 古代汉族屋内也有火塘
第十三节 古代汉族也有篝火晚会
第十四节 古代汉族也种梯田
第十五节 汉族也有图腾柱
第十六节 古代汉族也有权杖
第十七节 古代汉族也献“哈达”
第十八节 古代汉族妇女也用帽子装扮自己
第十九节 古代汉族的“身份证”
第廿节 从“龙”字看龙文化
第廿一节 从“契”字看汉字的创造者
第廿二节 从“耒”字看原始农具的式样
第廿三节 从“奂”字看生产力的大发展
第廿四节 《论语》这本书书名的含义
第廿五节 阿房宫的样式
第廿六节 古代男人穿裙子
第廿七节 周代就有按摩
第廿八节 用活人代替死者受祭
第廿九节 人质和和亲在汉字中的体现
第卅节 占卜和爻卦的区别
第卅一节 食、饭、餐、膳的区别
第卅二节 汉字是中国古代社会生活的活化石
第三章 干支的由来
第一节 许慎对干支由来的解释
第二节 郭沫若对干支由来的解释
第三节 天干序伦之内在联系
第四节 地支序位之内在联系
第五节 干支的应用
第四章 汉字的特点
第一节 汉字的造字方法
第二节 汉字的基本字符
第三节 会意字是汉字的主体
第五章 合成词的语源
第一节 同旁双音节词的语源
第二节 语源被弄错了的合成词
第三节 语源不明的合成词
第四节 一些多音节地名的含义
书摘插图
仁
甲骨文就有“仁”字，其写法与现在一致。它由“人”和“二”构成。“二”字是两个完全一样的算筹的象形，整个字的意思是人与人都是一样的，由此产生人有相同权利的含义。引申表示要用相同的态度对待所有的人。它在“一视同仁’’成语中用的就是这种含义。它是儒家特别提倡的道德标准，在《论语》中有一百多处提到“仁”。孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣。”（《雍也》）意思是说我自己所希望达到的，也希望别人能达到。他认为人应有同样的要求和同样的权利。孔子认为仁人是能按仁的要求行事之人，是道德典范。他说：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）孟子进一步发挥了孔子的思想，提出施仁政的主张。他说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利民矣……故曰‘仁者无敌。’”（《梁惠王上》）
孔子把“仁”作为道德标准，特别提倡“仁”也是有针对性的。他坚决反对当时还存在的殉葬习俗。孟子记述说：“仲尼日：‘始作俑者，其无后乎！’”（同上）意思是说，孔子说开始创立殉葬习俗的人，难道他自己没有后代吗！言外之意是他没想过自己的子孙后代也会成为殉葬的人吗？孔子对野蛮的殉葬习俗提出了尖锐的批评。《礼记檀弓下》记述说：“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。”“刍”字表示吃草的动物，它在“反刍动物”一词中用的就是这种含义。整句话的意思是孔子认为死者用活的动物作陪葬比较好，认为用活人陪葬是不仁的表现。
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