泰州学派学思想史
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作者： 姚文放主编
出 版 社： 社会科学文献出版社
出版时间： 2008-3-1字数：版次： 1页数： 411印刷时间：开本： 32开印次：纸张：I S B N ： 9787509700532包装： 平装编辑推荐
在历史上，扬州、泰州地区曾是蜚声遐迩的东南重镇，具有襟带淮泗、控引江南的地理优势，利尽四海、民生所系的经济地位，磅礴郁积、精光勃发的文化积淀。以扬州、泰州为中心的苏中、江淮地区，也是全国经济、文化发展的要津。山川形胜，人文氤氲，孕育了灿烂的文化，其影响力赓续至今而经久不衰。
《扬泰文库》是扬州大学“扬、泰文化与‘两个率先’重点学科的标志性成果，包括审美文化、扬州学派、经济管理、社会文化4个系列，80余种学术专著，共计2000余万字。文库汇集了众多学者的智慧和学识，体现了将扬、泰地区优秀的古代文化与灿烂的现代文明有机交融，相得益彰，交相辉映，发扬光大的理念。文库规模宏大，影响深远，功在当代，利在千秋。
内容简介
本书是国内第一本系统论述泰州学派美学思想的专著。
泰州学派是从王阳明心学引出的一个支流，在明中叶以后思想史上掀起了一股平民主义的思潮，它以对人性、人情、人欲的大力肯定走到了程朱理学的反面。泰州学派所推动的思想转折带有鲜明的近代色彩，成为后来中国思想史一系列重大变革的先声。本书通过对泰州学派主要成员王艮、王栋、王襞、颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽、焦竑等人美学思想的阐发，从一个新的角度揭示了这一学派的理念、思路和旨趣。
作者简介
姚文放，汉族，1949年4月生于江苏省无锡市。现为扬州大学文学院院长，教授，博士生导师，享受国务院政府特殊津贴专家，江苏省有突出贡献中青年专家。中国中外文艺理论学会副会长，中国作家协会会员。出版专著《现代文艺社会学》、《中国戏剧美学的文化阐释》、《当代审美文化批判》、《文学理论》、《美学文艺学本体论》、《当代性与文学传统的重建》等。在《中国社会科学》、《文学评论》、《文艺研究》等杂志发表学术论文250余篇。
目录
绪论
第一章鱼化为龙：王艮的平民主义美学思想
第一节王艮的师承及其思想学说的发展
第二节王艮美学思想的特质
第三节王艮平民主义美学的内涵
一 论“全美”：“格物”与“尊身”
二论“中”：“百姓日用即道”
三 论“乐学”：“乐是乐此学，学是学此乐”
四论“位育”：“不袭时位”
五论“大人”：“龙德而隐”
第四节王艮美学思想的历史影响
第二章修身慎德：王栋的修身论美学思想
第一节王栋修身论美学思想的背景
第二节王栋修身论美学思想的内涵
一论“质美”
二论“大”
三论“修身慎德”
四论“意”
五论“乐”
第三章 自然之谓道：王襞的人格美学思想
第一节王襞人格美学思想的背景
第二节王襞人格美学思想的内涵
一论“道”
二论“修身立本”
三论“乐”
第三节 王襞人格美学思想的诗化
一生命人格之美
二生命形式之美
第四章脱胎换骨：颜钧的神秘化美学思想
第一节 “活”：“从心所欲”的自我意识
一创伤性心理的宣泄
二生命本能的极端放任
三神秘体验的内向扩展
第二节 “行功”：“形爽气顺”的靠实工夫
一证之经典与证之经历
二靠实简易的工夫
三身与心的联动
第三节 “醉”：“镕心铸仁”的平民情感
一 平民文化对精英文化的抵制
二急切的救世心态
三化民成俗的实践热情
……
第五章生生大德：罗汝芳的生命美学思想
第六章虽亢亦龙：何心隐的仁道美学思想
第七章以自然之为美：李贽的自然人性论美学思想
第八章和而不同：焦竑的多元主义美学思想
参考书目
后记
书摘插图
绪论
二
这差不多已经成为一条规律了：大凡某个学术思想派别在大师式的人物(西方称“卡里斯玛”式人物)手中得到创立以后，往往随着这个大师式的人物成为历史而不可避免地分流别派、各立山头。历史上就有“孔、墨之后，儒分为八，墨离为三”①的先例。王阳明心学也未曾超出这一规律，在王阳明身后，其后学群分类聚，自开门户，形成一源多流、一宗多派的格局。
关于王学后学的派系分流，黄宗羲开其先风，在《明儒学案》一书中分为浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州七派，这基本上是按地域来分类的。其后效之者甚众，乃有各种分类方法，或按理论内涵来分类，有二派说(钱绪山)、三派说(焦竑、许敬庵)、四派说(胡瀚、查绎)、六派说(王畿)等。如焦竑持三派说： “然先生既没，传者浸失其真。或以知解自多，而实际未诣；或以放旷自恣，而检柙不修；或以良知为未尽，而言寂言修，画蛇添足。”②或按思想倾向来分类，有的分为左、右两派(嵇文甫)，有的分为左、中、右三派(陈来)。或按学术宗旨来分类，如事功派、学问派(高濑武次郎、三岛复)，致知派、主静派、别派(秋月胤)，顺应派、归寂派(钱穆)，主谨独戒惧派、主灵虚寂照派(吴康)，现成、工夫两大系统及虚无、日用、主敬、主静、主事五个流派(钱明)等。③王学后学如此流派綦繁，门户众多，这在思想史学术史上还是不多见的。
关于导致王学分化的原因，王畿分析甚详： “概惟先师设教，时时提倡良知为宗，而因人根器，随方开示，令其悟人，惟不失其宗而已。一时及门之人，各以质之所近领受承接，人人自以为有得。乃者仪刑既远，微言日湮，吾党又复离群而索居，未免各执其方，以悟证学，不能圆融洞彻，归于大同。”
……
