文学·苦难·精神资源
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作者： 齐宏伟著
出 版 社： 江西人民出版社
出版时间： 2008-2-1字数： 316000版次： 1页数： 334印刷时间： 2008/02/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787210037736包装： 平装编辑推荐
本书熟练运用了比较文学诸种研究方法，又带有较为鲜明的问题意识，对基督教作为精神资源的介绍与对百年中国文学灵魂的追寻，都令人印象深刻。
——中国比较文学学会会长，北京大学跨文化研究中心主任北京大学教授、博导乐黛云
你谈到“用鲁迅的怀疑怀疑着鲁迅的怀疑”，说“这是走近，又是远行”，这其实都是真正走近了鲁迅。
——摘自北京大学教授、博导钱理群2005年12月29日致本书作者信
振奋、感动、赞叹！大处着眼，小处着手，他山之石，可以攻玉。影响研究、平行研究与跨文化对话研究融合，“比较既周，爱生自觉”。学术视野广阔，细读功夫扎实，反省力度到位，“清晰昭明，不同凡响”！
——中国比较文学学会副会长，南京大学比较文学与比较文化研究所所长南京大学教授、博导钱林森
内容简介
二十世纪中国文学为何显得有些“轻飘”？苦难意识和终极之思为何难以寻觅？本书以基督教生存观为对话前提，以中国作家与基督教的关系为引线，追问鲁迅、许地山、林语堂、冰心、老舍、萧乾、曹禺、钱钟书、金庸、贾平凹、海子、刘震云、余华、老鬼、史铁生、北村等十六位作家的精神资源，反思中国文学灵魂失落与追寻的出路，回归人的生存之思，文学的终极之思和语言的超越之思。
全书兼具比较文学视野、价值现象学思路、“问题意识”和文本细读功夫，结构性剖析和“同情性理解”相结合，引人入胜又发人深省。本书用基督教生存观作为具有原创的阐释性判断，来激活中国现当代作家的精神资源，但本书并非把基督教生存观作为西方理论和西方道统引入，而是作为精神资源从生存论出发来使用，和中国现当代作家的精神资源进行对话。
作者简介
齐宏伟，南京师范大学文学院副教授，南京大学中文系博士生，研究领域为基督教与中西文学。近期出版专著《心有灵犀——欧美文学与信仰传统》（北京大学出版社，2006年版）、诗集《彼岸的跫音》，已在《文化中国》（加拿大）、《南京大学学报》、《中国比较文学》、《南京师范大学学报》、《江苏社会科学》、《社会科学论坛》、《基督教文化学刊》、《跨文化对话》、《南京师范大学文学院学报》等刊物发表论文多篇，在《蔚蓝色》（美国）、《海外校园》（美国）、《钟山》、《青春》等刊物发表散文、诗歌多篇。
目录
引言文学之为精神资源
第一节 生存观、文学精神与语言
第二节 中国现当代文学与基督教生存观
第一章 鲁迅的小说世界与基督教生存观
第一节 那晦暗不明的人性深渊
第二节 精神“故乡”何处寻
第三节 何以抚慰心灵的创伤
第四节 阿Q、来发与吉姆佩尔背后
第五节 悼往——子君的手记
第二章 《野草》的魂魄与基督教生存观
第一节 鲁迅为何向造物主抗议
第二节 鲁迅为何这样塑造耶稣
第三节 “过客”精神反思
第四节 怎样才能向死而生
第三章 四位入教作家与基督教生存观
第一节 许地山的佛耶情怀
第二节 林语堂的“信仰之旅”
第三节 冰心的超越之爱
第四节 老舍的国家主义
第四章 受基督教影响的三位作家
第一节 萧乾为何反教
第二节 《雷雨》与基督教
第三节 仇虎的精神困境与《原野》的遭遇
第四节 钱钟书为何这样塑造上帝
第五章 逍遥之为拯救
第一节 “笑傲”精神评析
第二节 “废都”精神批判
第六章 当代文学的沉沦与超越
第一节 面对荒凉，如何超越
第二节 生活啊，生活——小林自述
第三节 我是小偷——《黄昏里的男孩》另类解读
第四节 回望火热的信仰岁月
第七章 史铁生与北村的灵性写作
第一节 爱愿之为信仰
第二节 自我之为原罪
第三节 良知之为救赎
结语终极之思何处寻
代后记文学的终极之思——答友人问
参考书目
附录
索引
书摘插图
第一章 鲁迅的小说世界与基督教生存观
鲁迅的《呐喊》和《彷徨》两部小说集中，共有二十五篇小说，其中《狂人日记》写到狂人发疯，《孑乙己》提及孔乙己之死，《药》写到夏瑜被杀，《明天》写到单四嫂子儿子宝儿病死，《阿Q正传》写到小说主角阿Q之死，《白光》写到陈士成之死，《兔和猫》写到两条小兔之死，《鸭的喜剧》写到蝌蚪之死，《祝福》写到祥林嫂和阿毛母子之死，《在酒楼上》写到阿顺之死，《长明灯》写“他”发疯与被囚，《示众分写一个巡警牵着一个囚犯被示众，大概是押赴刑场执行死刑，《孤独者》写魏连殳祖母和他本人之死，“我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，竟是以送敛始，以送敛终”，《伤逝》追忆子君之死，《兄弟》写靖甫重病。共有十五篇之多写到了病与死，这当然和鲁迅本人经历的父亲病死事件带给他的切肤之痛有关，但鲁迅之为鲁迅就在于他把个人痛苦转化为对他人生命的敏感和对中国人生存状况的全新感知，这才骤然发现中国人身处的竟是一间要把人闷死的“铁屋子”（《自序》。
这一“铁屋子”意象抓得非常准确，若没有对精神自由和生命意识的敏感，怎么可能感受到“铁屋子”的禁锢?基于对正常人性的肯定，才对压抑和摧残人性的一切进行抗议，也才把这个世界比喻为一间“铁屋子”。和中国文化传统对此世和人性的看法不同，鲁迅从世界的残缺中看到了一个残缺的世界。学者林贤治认为鲁迅的特殊品质，就是使许多观念性的东西在他那里凝聚为极端思想和有力思想，从而击破严密的历史、秩序之幕而使真实敞开，于是，人们朋中有了许多发现，而最大的发现，就是作为人类自身生存的境遇，以及改变这境遇的战士态度，在鲁迅那里，一切神圣之物都在可毁坏之列，唯独保持的，是人类的自由、平等、独立和尊严。
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