戈阿干纳西学论集(纳西学丛书)
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作者： 戈阿干著
出 版 社： 民族出版社
出版时间： 2008-1-1字数： 330000版次： 1页数： 397印刷时间： 2008/01/01开本： 大32开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787105083435包装： 平装内容简介
纳西学，就是以纳西族为研究对象的学科。在实践上，它贯穿古今；在空间上，它横跨东西。既包括对纳西族的本体性研究，也包含这种研究本身。它起步于19世纪60年代至20世纪30年代初，源于西方学者、传教士、军事人员对纳西族地区的游历……
本论集论文有：《滇川藏纳西东巴文化及源流考察》、《纳西东巴骨卜和象形文骨卜书》、《由纳西象形文保存的河图洛书》、《纳西象形文舞谱的现状及其新生前景》…………
作者简介
戈阿干，原名和崇仁，纳西族，1936年生于云南省丽江市。1957～1962年就读于中央民族学院历史系。现为中国民间文艺家协会会员、中国作家协会会员。自中学时代始就对东巴文化产生了浓厚的兴趣，开始搜集整理纳西族传统民歌，并有作品入选《1957年诗选》，此后长期专注于东巴文化的研究工作。主要作品有：《祭天古歌》、《格拉茨姆》、《纳西东巴骨卜和象形文骨卜书》、《滇川藏纳西东巴文化及源流考察》、《纳西象形文舞谱的现状及其新生前景》等。
目录
第一部分 田野考察与追踪溯源
滇川藏考察实录
东巴文化圣地——白地纪行
泸沽湖逸事
纳西族东巴和藏族苯波心目中的丁巴什罗
滇川藏纳西东巴文化及源流考察
第二部分 东巴文化与中华国学
纳西东巴骨卜和象形文骨卜书
由纳西象形文保存的河图洛书
东巴学
第三部分 丝路文明与东巴文化
纳西象形文舞谱的现状及其新生前景
纳西象形文舞谱谱源探考
风靡亚欧非大陆的护法战神
《黑白战争》与“黑白之说”
纳西象形文“龙”
纳西族勒巴古舞考察
后记
书摘插图
第一部分 田野考察与追踪溯源
滇川藏考察实录
一、德钦县茨中纳西习俗——访尤多老人
尤多系云南迪庆藏族自治州德钦县燕门区茨中上村人，纳西族，72岁。
尤多老人首先谈到茨中的纳西族东巴教情况与祭天习俗：茨中过去也有过大东巴，但是到他开始记事时，大东巴已不在世，只有一位叫迪之布的普通东巴，迪之布的父亲、祖父也都是东巴（属于大东巴）。以前，茨中的东巴都要到维西叶枝学习象形文经书。所以，茨中的东巴与维西东巴和丽江鲁甸一带东巴是保持一致的。茨中纳西人在举行祭天活动时，都由东巴主持。他们的祭天群体分两种，一为“普督”，二为“洼格”。大都属于“洼格”一种。祭天的程序是这样沿袭的：大年初六上山找寻用来标志天神、地神和中央君皇的黄栎青和柏木。初七、初八休息，初九搓制大香。初十上午点大香，下午举行射箭活动，初十一宰杀祭天猪，由东巴祭司念诵祭天经书。然后分配“祭天肉”、“祭天酒”（黄酒，即泡酒）和别的祭祀食品。据上述情况，茨中纳西族的“洼格”当为丽江纳西人所说的“古许”。
射箭活动列为祭天礼仪中的一俗，是否是从丽江等地带来，尤多老人已不能解释清楚，只说“古来如此”。
茨中东巴也戴“本角”（五佛冠），也有“章朗”（扁铃）和皮鼓等法器。每到农历六月火把节，要跳东巴舞，并用火把“出堆”（驱赶鬼魔）。火把由年轻人举在手走在前头，右手持皮鼓左手持“章朗”的东巴随后，挨家挨户转悠一次。东巴还抛掷一些沙石在各家各户的房间里，也表示驱邪之意。人群行至村尾叫“多匹古”地方，一同起跳，并连唤“阿呼呼”，再烧上一篷冲天大火。至此，鬼们已算赶走。这一活动，要持续两13，即六月二十五至二十六日。
在火把节之前的农历六月六日，各家各户还要请东巴念一次经，将新收获的麦子舂成饵饮，向祖先献祭。到了农历十一月六日，又要请东巴进行“初布”祭祖活动。因为东巴人数有限，这天他们只好轮流到各家各户去念诵有关经文。在每一户人家，仅逗留五分钟左右，手里捧经书，一边念诵一边奠酒洒祭，仪式一结束便走进另一家。
先前，茨中纳西人去逝后，也要请东巴念经送魂。但后来，因为已经没有能念诵这类纳西象形文经书的东巴，就没有再保留此习俗。
茨中有一座法国人修建的天主教教堂，笔者于1959年到这里作有关调查时，该建筑尚保存完好。茨中的纳西人除崇信东巴教和仍保留祭天古俗外，也有不少人信仰藏传佛教与天主教。据尤多老人回忆，这座教堂已有八十来年的历史，是“蛇年”（1905年）发生茨古教案后，于“马年”（1906年）迁建到茨中的。尤多的哥哥嫂嫂便是天主教徒。尤多小时，教堂里有两个外国神父，他们已能操一口藏语。
……
