国学基本教材————论语卷（当当网独家首发 华语世界权威国学教材、台湾中学生国学必修教材）
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作者： 李鍌等著
出 版 社： 新华出版社
出版时间： 2008-2-1字数：版次： 1页数： 289印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787501182251包装： 平装编辑推荐
台湾地区沿用40多年国学基本教材，内地唯一引进版任继愈先生作序并鼎力推荐！
克已，是克服已身的私欲，复礼，是回复到合乎天理的行为。一人个一量能克已复礼，天下人都要等身许他是个仁人了。这并不是非常的事，只要不看、不听、不说、不做不合礼的事便是了。
严格忠实于原文，朴素、简要、有新意，且深入浅出是一套很适合青少年读者的好书。——任继愈
高等栄要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课。
——国家《十一五》时期文化发展规划纲要
内容简介
华语地区最权威国学教材，80％台湾人读此书长大，台湾地区沿用40年的国学必修教材。国学大师任继愈先生鼎力推荐！周总理说：台湾国学比我们做的好。任继愈先生说：这种教材，内地根本做不出来。
台湾讲国学纯正，深入，不仅仅是最权威的国学教育，更能具体指导人生，指导人们树立东方最基本最健康的人生观，指导人们具体生活、修身、为人。所以台湾整个社会与这套书的关系都极大。而大陆分为两种，要么极正，比如课本，书上说什么，便也说什么；要么极歪，比如市场好多国学书，典型如于丹，根椐己身人生体验，串解经典，极不严肃。历史是同一个历史，对四书五经的认知也是同等的，所以这次大陆引进这套书，可以说是一次划时代的引进，用任继愈先生的话讲：这套教材特色鲜明，优点突出，它不光是增加古汉语知识，对培养青少年品格全面发展也有益。台湾和大陆，血脉文化本属同根，在众多繁茂的语文教材中增添一株奇葩也是一件好事，值得向社会推荐。
目录
任继愈序
德行类
论道德
论仁爱
论孝友
一、论孝
二、论友
论修养
一、自省
二、远怨
三、论君子
四、论君子与小人
五、论好恶
六、论刚毅
七、论士
言语类
论法语
一、时言
一、善言
三、言行
论人
一、论古人时人
二、记孔子
三、孔子自述
四、时人评孔子
五、孔子论弟子
政事类
论政治
论礼乐
文学类
论为学
一、学习科目
二、治学方法
三、学习态度
四、教学精神
论学
论诗
附录一论语概说
附录二孔子传略及其教育学说
附录三 本书孔子弟子名录
代后记：承续中断了的文化血脉
媒体评论
国学大师任继愈先生：这种教材，内地根本做不出来。
严格忠实于原文，朴素、简要、有新意，且深入浅出，是一套很适合青少年读者的好书。
本书策划人王丽：承续中断了的文化血脉。
读这套书，深深觉得这些两千年前的先贤先哲们是还活在我们身边的蔼然长者。他们富于个性，亲切幽默，平易宽和，乐于用自己的人生经验和智慧启迪我们，使我们变得更坦荡、更奋发、更仁爱、更勇毅、更有智慧，从而成为既有现代人格又有中国心灵的名副其实的“君子”。
笔者愿意将这套书的出版看作是从海峡对岸引来的一根青枝、一泓清泉，以期为大陆语文教育注入新鲜养料和活力，以承续中断了的传统和血脉；同时也使大陆的读者能够一睹台湾中学经典教育的面貌。——当然，如果有一天，这套书能成为所有大陆高中学生语文课堂上的中国文化选修教材，笔者于愿足矣。
国家《『十一五』时期文化发展规划纲要》
高等学校要创造条件，面向全体大学生开设中国语文课。
本书主编叶匡政先生：大陆首度引进《国学基本教材》，意义重大。
台湾的语文课是专门用来识字写字的课程，而国学课承载着树立学生人生观、道德观的职能，教会学生如何孝敬父母，如何善待亲人和朋友。基本上受过国学教育的人都可以背诵四书五经的内容，对古文的阅读也就没有障碍了。我们平时接触到的台湾人都很儒雅，很懂礼貌，这与他们的国学根基有很直接的关系。
厦门松柏中学语文教师林采风：《国学基本教材》教会学生怎样立身处世、做人做事。
2006年9月，我参照《国学基本教材》在松柏中学高一年级开设“国学课”，学生们经过一年来的学习和熏陶，不知不觉地发生了变化——变得明辨是非、温文尔雅了；校长不止一次在行政会议上表扬这个年段的学生有礼貌，懂事、很少有打架斗殴的事。我在国学课堂上将学生分为古代派跟现代派，通过辩论方式来分析学生阐释的观点，避免僵硬的道德说教，令学生受益匪浅，他们亲切的称我为“国学老师”。
书摘插图
德行类论道德
子日：“参乎①！吾道一以贯之②。”曾子日：“唯③。”子出，门人问日：“何谓也？”曾子日：“夫子之道，忠恕④而已矣！”（《里仁》第四•一五）
章旨
曾子以“忠恕”来解释孔子“一以贯之”之道。
注释
①参 姓曾，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东费县西南九里）人，小孔子四十六岁，与父亲曾皙都是孔子的学生。参，音shen。
②一以贯之 以“一”来贯通我所有的道。
③唯音wei，对长上恭敬的应答之词。《礼记•玉藻》：“父命呼，唯而不诺。”
④忠恕 朱熹《论语集注》：“尽已之谓忠，推己之谓恕。”推己，谓推己及人。
析论
“道”是最高的理想或方法，因此它的内涵比较复杂。孔子心中最高的道是“仁”，而“忠恕”是通向仁道最基本可行的门径。“忠”是尽自己的全部能力，“恕”是推己之心来对人。“仁”是至高之德，不易晓解，而“忠恕”之道是学习者当下的工夫，人人可以尽力。因此曾子以“忠恕”之道来解释孔子的“吾道一以贯之”，应该是很适切的。
《论语•卫灵公》：“子贡问日：‘有一言而可以终身行之者乎？’子日：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’（子贡问说：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要加在别人的身上。”）孔子把“恕”看成是可以终身行之的德行，正好和本章相互阐发。
子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁》第四•二五）
章旨
孔子以为有德的人必定不会孤立。
析论
十步之内，必有芳草；十室之邑，必有忠信之人。因此有德的人必然不会孤立，一定会有志同道合的朋友相亲近。孔子身处乱世，诸侯以力相尚，社会唯利是从；孔子修身行道，因此有三千弟子向他学习，贤者有七十二位，对后世产生了非常大的影响，这就说明了“德不孤，必有邻”。
《易经•系辞》上说：“方以类聚，物以群分。”（人类追求义理因志趣相同而相聚，万物也因本质不同而分别群聚）《易经•乾卦文言》也说：“同声相应，同气相求。”（音色相同的乐器会互相响应，脾性相同的人物会互相吸引）这都说明了有德者必不孤的道理。
子日： “巧言①乱德，小不忍则乱大谋。” （《卫灵公》第一五•二六）
章旨
孔子戒人不要巧言，要小处能忍。
注释
①巧言表面上看来聪明合理，但背后却是充满了权谋私利的话。
析论
“巧言”，不只是“聪明巧妙的话”，而是指表面上冠冕堂皇，悦耳动听，背后却是充满了权谋私利的话，因为它表面上冠冕堂皇，和发乎道德良知的话无法区分，久而久之，它会一点一点地腐蚀人们的道德良知。巧言说多了，说的人也会养成一种取巧弥缝的习气，凡事不从正面去做，道德良知就一天一天败坏了。
小不忍则乱大谋，历史太多这样的例子了。《史记•项羽本纪》记载：项羽要去攻打彭越时，告诉部下大司马曹咎：“谨守成皋，汉军怎么挑战，都不要理他。我在十五天内一定杀了彭越赶回来。”项羽出去几天后，汉军天天派人挑战，辱骂曹咎，曹咎忍受不了小辱，于是出兵和汉军大战，结果大败一场。等项羽十五天后回来时，大司马曹咎已经兵败身亡了，项羽也如鸟折翼，实力大损。相反的，三国时的诸葛亮六出祁山，对司马懿百般羞辱，但是因为司马懿能忍，所以诸葛亮总是粮尽兵疲，无功而返。这就可以看出“忍”对成就大事的重要了。
（四）
子日：“道听①而涂说②，德之弃也。”（《阳货》第一七•一四）
章旨
孔子认为随意听信或传播无根之言，是有道德者所不为的。
注释
①道听在路边听没有经过查证的话而信以为真。
②涂说在马路上传播没有经过证实的话。涂，道路，通“途”字。
析论
道听，听之易；途说，说之易，入于耳，出于口，没有经过心的思索或判断，因此，纵然听到善德，也不能为己所有，其德终无可成。这是从对自己修养道德这一方面来说的。
从对别人这一方面来说，道昕途说，未加求证，便跟着传播，往往会造成对他人的伤害，那是不道德的。孔子说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”（多听消息，搁下不确定的，谨慎地说出确认的部分，过失便能减少。）（《论语•为政》第一八）经过“阙疑”、“慎言”的筛汰之后，便不易在德行上造成遗憾了。
《战国策》有“三人成虎”、“曾子杀人”的典故，都是这种道听途说有名的例子。一个人如果轻易地就听信未经查证的流言，那就距离“德”太遥远了。
（五）
子日：“乡原①，德之贼②也。”（《阳货》第一七•一三）
章旨
本章是写孔子对是非不分之徒的批判。
注释
①乡原 乡里看起来像谨厚的人。原，通“愿”，谨厚的样子。
②贼伤害。
析论
乡愿，是一种看起来很忠信，做事好像很廉洁，似乎没有什么缺失的人。他对任何人都不肯批评，对任何事都没意见。他做人做事非常圆熟，不得罪任何人；反过来说，一乡的人对他也没有批评，好人说他好，恶人也说他好。这种人会把人类社会弄得是非善恶不分。因此孔子对这种人很憎恶。《孟子•尽心》章句下说：
“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁。众旨悦之，自以为是，而不可与人尧、舜之道，故日‘德之贼也’。”
乡愿这种人，“要数说他的不是，却很难说得出；要批评他的过失，却也找不出。这种人完全和流俗同化，迎合污浊的社会。看起来像很忠信，行为像很廉洁。大家都很喜欢他，他也自以为是，但是这种人永远不合尧、舜之道”，所以这种人是“德之贼”。古今中外，乡愿到处都有。但是，如果人人都当乡愿，都不愿得罪他人，那么最后会变成恶人出头，社会的公理正义就无法维持了。这也正是孔子特别憎恶乡愿的原因吧。因此孔子并不欣赏“乡人皆好之”的乡愿，而欣赏“乡人之善者好之，其不善者恶之”的正直之士。
问题与讨论
1.忠恕明明是两种道德，为什么曾子却以“忠恕”来解释孔子的“吾道一以贯之”？
2.我们自己是否做过乡愿？既然孔子早就指出乡愿的不是，为何我们还要做乡愿？
论仁爱
颜渊①问仁。子日：“克己复礼②为仁。一日克已复礼，天下归③仁焉。为仁由己，而由．人乎哉？”颜渊日：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰： “回虽不敏，请事④斯语矣。”（《颜渊》第一二•一）
章旨
孔子回答颜渊，以克己复礼为仁及实行的方法。
注释
①颜渊 姓颜，名回，字子渊。鲁国人。孔子弟子，小孔子三十岁。天资聪明，贫而好学，于孔子弟子中为最贤。年三十二岁卒，后世称为复圣。
②克己复礼 朱熹《论语集注》： “克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”
③归 归与，犹赞许。
④事从事，奉行。
析论
克己，是克服己身的私欲；复礼，是回复到合乎天理的行为。一个人一旦能克己复礼，天下人都要赞许他是个仁人了。这并不是非常困难的事，只要不看、不听、不说、不做不合礼的事便是了。
仁的本质是合乎理，表现在外则是合乎礼，因此礼是合乎天理的节文，所以人只要守礼，便可合天理、达到仁的境地。当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会动乱不安了。
（二）
仲弓①问仁，子日：“出门如见大宾②，使民如承大祭③。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨④。”仲弓日： “雍虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》第一二•二）
章旨
孔子以敬、恕来回答仲弓所问行仁之道。
注释
①仲弓 姓冉，名雍，字仲弓。孔子弟子，小孔子二十九岁。
②大宾指诸侯。
③大祭指稀（音di，帝王夏天的宗庙祭典）、袷（音xia，合祭远近的祖先）等宗庙祭典。
④在邦无怨在家无怨在诸侯之邦任职没有人怨他，在大夫之家任职也没有人怨他。古代天子的领属叫天下，诸侯的领属叫邦（汉初避汉高祖刘邦的名讳，改邦为国），大夫的领属叫家。
析论
行仁之道很多，“出门如见大宾，使民如承大祭”是敬，对人敬、对事敬，凡事存着敬，便会战战兢兢，行不违仁。“己所不欲，勿施于人”是恕，能处处设身处地为人着想，便会心存忠厚，日近于仁。一个人能做到以上两点，那么当然能“在邦无怨，在家无怨”，无入而不自得了。
（三）
樊迟①问仁，子日：“居处②恭，执事③敬，与人忠，虽之④夷狄，不可弃也。”（《子路》第一三•一九）
章旨
孔子以恭、敬、忠来回答樊迟问仁。
注释
①樊迟 姓樊，名须，字子迟，鲁国人。孔子弟子，小孔子三十六岁。
②居处 日常起居生活。
③执事行事。
④之往也，到也。
析论
樊迟勤学好问的精神，非常人所及。孔子曾说他是“小人”，意思是志气不够大。所以孔子回答樊迟问仁，说得非常平实，多从生活面下手。居处对人要谦恭，做事情要敬慎，与人交往要尽心尽力。这种态度，纵然到文化水准比较低的蛮夷之邦也不可废弃。由此可见，这三者是放之四海而皆准的生活准则。明朝末年，朱舜水东渡日本，他不会说日本话，但是日本人对他很尊敬，纷纷向他学习，后来对“水户学派”产生了重大的影响。他所以能达到这样的成就，应该是“居处恭，执事敬，与人忠”的缘故吧。
（四）
子张①问仁于孔子。孔子日：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。日：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任②焉，敏则有功③，惠则足以使人。’’（《阳货》第一七•六）
章旨
孔子教子张涵养仁心的功夫。
注释
①子张 姓颛孙，名师，字子张。孔子弟子，小孔子四十八岁。
②任倚仗。
③敏则有功做事勤快就会有效率。
析论
一个人若能以恭敬之心修己待人，自然谨慎有礼，言行有度，不会招致侮慢，这是敬慎的美德。待人之际，要能宽厚而包容，凡事设身处地为别人着想，多留余地，自能获得众人的爱戴和拥护，这是宽容的气象。接物处事时，诚恳信实，无所欺瞒，自能得到长官、朋友、部属的信赖，这是真诚的品格。做事剑及履及，勤快敏捷，有效率，不拖延，自然有显著的工作绩效，以服务社会，这是勤敏力行之德。而“力行”则“近乎仁。”（语见《中庸》）如果有了利益，一定要分润给大家，而不自私独享，如此，自能让人感恩怀德，图谋报答；在做事时，大家都愿意接受任使，出力相助，这是广施泽惠的道理。总之，恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现，而此五德必须在与人相处、与事相接之际，随时随地，力行实践，久之，自能日臻仁境了。
（五）
司马牛①问仁。子日：“仁者，其言也②切③。”日：“其言也切，斯④谓之仁矣乎？”子日：“为之难，言之得无切乎？”⑤（《颜渊》第一二•三）
章旨
孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐人手。
注释
①司马牛 姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。
②也句中语气词。
③切 忍，说话有所忍耐，不轻易开口。
④斯则。
⑤为之难言之得无诩乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢？
析论
《史记•仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”。从本章所记也可加以印证。孔子告诉司马牛“仁者，其言也切。”司马牛全然不去寻思，就立刻再问：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”由此可见司马牛的确是个心粗气急、多言而躁的人。孔子指点弟子修德为仁，常是“就其病而药之”，司马牛既然多言而躁，孔子于是提出克己切言之道，示之以为仁之方。
有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎人手。有仁德的人，言行必然相顾。要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。这也是为仁之方。
孔子担心司马牛误会了“切”就是不说话或少说话，所以拈出“说话要有所克制忍耐，并且力求言行相顾”的道理，让司马牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己为仁。
（六）
子日：“刚①、毅②、木③、讷④，近仁⑤。” （《子路》第一三•二七）
章旨
孔子以刚、毅、木、讷近仁之质，示人当因而更加修为，以成其全功。
注释
①刚公正无欲。秉性硬直，就不会见利背义。
②毅果敢坚忍。立志坚定，就不会畏难苟安。
③木性情质朴。宅心笃实，就不会沽名钓誉。
④讷 音ne，说话迟钝，就不会巧言令色。
析论
“仁”是人与人之间相处的道理，孔子认为“仁”是一切道德最高的标准。对于其门弟子，无一轻许其为“仁”，对于颜回亦只是说：“其心三月不违仁。”本章是孔子指示一条达到“仁”之大路。
“刚、毅、木、讷”四者与“仁”之关系如何？何以孔子说“近仁”？《公冶长》篇记载孔子批评弟子申枨说：“枨也欲，焉得刚？”欲念多的人无法刚正，反之，“刚”者无欲，所以不自私，近乎“仁”。《泰伯》篇载曾子之言：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（士人志向不可不宏大刚毅，因为他的责任重大，行程遥远。以弘扬仁道为责任，这责任不重大吗？到死后才算完成责任，这行程不是很远吗？）所以“毅”者，果断坚定，能不屈不挠勇往直前，为人谋福利，能近乎“仁”。《学而》篇载孔子之语：“巧言、令色，鲜矣仁。”正与“刚、毅、木、讷”形成强烈对照。刚毅者绝无“令色”，木讷者绝不“巧言”。所以说讨人喜欢的话来谄媚人，装出讨人喜欢的脸色来奉承人的，这种人是很少具有仁心的。反之，质朴敦厚、不巧言令色的人，就不会弄虚作假而与本心大相违背，所以是近乎“仁”。
刚则无欲，毅则能果敢坚忍，木则率真笃实，讷则真诚力行，具有这四种气质的人，能渐自完成最高的人格。
（七）
子贡①日：“如有博施②于民，而能济众③，何如？可谓仁乎？”子日：“何事于仁④，必也圣乎！尧舜其犹病诸⑤！夫⑥仁者，己欲立而立人，己欲达而达人⑦。能近取譬，可谓仁之方也已⑧。”（《雍也》第六•二八）
……
