国学文化经典读本：礼记精萃
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作者： 中山大学中文系主编，李中生编注
出 版 社： 花城出版社
出版时间： 2008-1-1字数：版次： 1页数： 195印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787536050815包装： 平装编辑推荐
大学：[题解]本篇谈的是[大学之道]，取前两字[大学]作为篇名。[大学]，即使学扩大，[推学之义以至于修身为政，故[大]]（任铭善语）。所谓[大学之道]，也就是[自庶人修身至于大夫齐家、诸侯治国、天子平天下之道]（任铭善语）。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。
[注释]见：现的古字。喜怒哀乐之未发谓之中：喜怒哀乐的感情没有表现出来，也就是说此时很平静，没有什么做；[译文]天所给予人的叫做本性，遵循本性而行动叫做道，修明这个道叫做教。道是不可以片刻离开的，可以离开的那就不是道了。
内容简介
《礼记》共四十九篇，是一部先秦至两汉时期的礼学文献选编，或者说是一部儒学论文汇编。
本书的编写体例是篇名、题解、原文、注释、译文。其中注释部分，由于后面有译文，所以注得比较简略。本书在编写过程中，主要参考了郑玄的《礼记注》和孔颖达的《礼记正义》，为了行文的简洁，文中所采郑《注》孔《疏》。
近年来，人们逐渐提倡学习“国学”。所谓“国学”，是指在学术层面上的优秀的传统文化。本书为《国学文化经典读本》之《礼记精萃》。 《礼记》是中国历史上影响较为深远的一部儒学著作。从本书中你可以体会到中国无愧于文明礼义之邦，体会到古代礼俗的现代意义，体会到文化的延演是无法割断的。本书相信本书对青少年有一定的指导作用。
目录
前言
学记
儒行
坊记（节选）
表记（节选）
缁衣（节选）
礼运（节选）
礼器（节选）
经解
祭义（节选）
曲礼上（节选）
檀弓下（节选）
大学
中庸
乐记
附：主要引用书目
书摘插图
学记
【题解】
这是一篇专门谈论教学的优秀文章。文章涉及的内容有办学兴教的意义，教学应遵循的原则，教学的手段与方法，教学成败的经验教训等等。篇中强调的尊师重教，教学相长，重视基础，循序渐进，启发诱导，观摩切磋，独立思考，触类旁通等等道理，对后世很有借鉴意义。
发虑宪，求善良，足以馊闻①，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
【注释】
①馊：音义均与“小”相同。闻（wen）：名声。
【译文】
考虑问题符合法度，招求贤能的人，这样做可以有小名声，还不足以感动民众。亲近贤能的人，体恤关系疏远的人，这样做可以感动民众，还不足以化育人民。君子想要化育人民，形成良好的风俗，一定要由教学入手。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》日①：“念终始典于学。”其此之谓乎！
【注释】
①兑（yue）：通悦。下同。
【译文】
玉不雕琢，不成器物；人不学习，不会明白道理。所以古代君王建立国家治理人民，都把兴教办学放在首位。《尚书兑命》中说：“念头要始终地、经常地放在学习上。”说的就是这个意思吧。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故日教学相长也。《兑命》日：“学学半①。”其此之谓乎。
【注释】
①前一“学”字读xiao，“教”的意思。
【译文】
虽然有好菜，不吃，就不知道它的美味；虽然有很好的道理，不学，就不知道它好在哪里。所以，通过学习才会知道自己的不足，教育别人才会知道自己知识贫乏。知道不足然后便能自我反省，知道知识贫乏然后便能奋发图强。所以说，教与学是相互促进的。《尚书兑命》中说：“教别人，自己也能收到一半成效。”说的就是这个道理。 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》日：“蛾子时术之①”。其此之谓乎。
【注释】
①术（衍）：街字之误（方苞说）。
【译文】
古时候的教学场所，家族中有塾，党中有庠，遂中有序，国都中有学。每年都有学生入学，入学后每隔一年考试一次。第一年考察学生点读经书的能力，并辨别他们的学习志趣；第三年考察学生是否专心学业，热爱集体；第五年考察学生是否能广泛地学习，以及能否尊敬老师；第七年考察学生讨论学术的水准高低，以及结交什么样的朋友。通过这七年的学习就叫做学业小成。入学的第九年，能够做到触类旁通，既有独立的见解而又不违反师教，这就叫做学业大成。教育的成效如此，才可以化育人民，移风易俗，使近处的人民都心悦诚服，远方的人民都心存向往，这就是大学教育的过程。《记》上说：“蚂蚁之子每时每刻都在街土，（时间长了就可以造成土堆）。”说的就是这个意思。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三①，官其始也。入学鼓、箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜稀不视学，遊其志也，时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》日：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
【注释】
①宵：通“小”。肆：习。肆三，指习《小雅》之《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。②孙：通“逊”，恭顺。
【译文】
大学开学时，要穿白色的皮弁礼服，用菜祭奠先圣、先师，这是表示尊师重道。演习《诗经小雅》中《鹿鸣》等三首反映君宴乐的乐章，这是引导学生树立做官入仕的志向。学生入学时，通过击鼓招集学生，打开书箱发给书籍，这是让学生以恭顺的态度对待学业。用夏、楚两种教鞭笞罚不听教育的学生，这是为了整肃校风。天子诸侯没有通过占卜举行稀祭之前，不到学校去视学考察，这样做是为了让学生能够从容向学。老师随时注意观察学生的学习但不轻易开口解说，这是为了让学生独立思考。至于年幼的学生，只听年长的学生向老师请教问题而自己不发问，这是因为学习应循序渐进而不逾越等级。以上七个方面，便是教学的重要原则。《记》上说：“凡是学习，学官要先安排好学校管理的事项，学生要先树立学习的志向。”说的就是以上的情况吧。
大学之教也时，教必有正业，退息必有居学。不学操缦①，不能安弦；不学傅依②，不能安诗；不学杂服③，不能安礼，不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，惰焉，息焉，遊焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅④，而不反。《兑命》日：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
【注释】
①缦（man）：琴弦。②依：比喻，比兴。③服：事。④辅：友（郝懿行说）。
【译文】
大学的教育按季节安排教学内容，必须有主干课程，课后必须有复习作业。不练习指法，就不能演奏美妙的乐曲，不学习广博的比兴，就不能写好诗。不学习各种杂事之礼仪，就不能很好地行礼。不喜欢所学的技艺，就不能提起学习的兴趣。所以君子对于知识的学习，要积累，要练习，课后休息时要体味，要结交学友共同学习，能够这样，才能学得好并亲爱老师，喜欢学友而笃信所学的道理，所以即使离开师友也不会违反道义。《尚书兑命》中说：“重视并恭顺地对待学业，努力学习，时刻不忘学习，学过的知识迅速地加以实践，所学就会取得成功。”说的就是这个意思吧。
今之教者，呻其估毕①，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎。
【注释】
①估（zhan）：通觇，视。毕：简册。
【译文】
当今的老师，只会照本宣科，并且多向学生提问来掩盖自己的空虚，匆匆忙忙地追赶教学进度而不顾学生是否理解，教育学生没有诚心，不能因材施教，讲授的内容错误百出，要求学生回答的问题反情背理。这样，学生学得不明不白而怨恨自己的老师，为难学而苦恼，又不知所学有什么用处。即使勉强修完学业，很快也就忘记了。教育的不成功，就是这个原因吧。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
【译文】
大学的教育方法：邪念尚未萌发的时候就加以防禁，叫做预防；当学生可以接受教育的时候及时进行教育，叫做适时；不超越学习阶段而讲授，叫做循序；相互观察学习从而吸取别人的优点，叫做观摩。这四项，是促使教学兴盛的原由。
发然后禁，则扦格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师①。燕辟废其学②。此六者，教之所由废也。
【注释】
①燕：亵慢。②燕辟：燕游邪僻。
【译文】
坏事发生了才加以禁止，就会有违教育的本意而难以战胜邪恶；就学时期已过才开始学习，就会感到辛苦而难有成就；杂乱地施教而不循序渐进，就会破坏知识的系统性而难以学好；独自学习而没有学友在一起切磋，就会学习偏狭浅薄而见识不广；结交不正派的朋友，会违背老师的教诲；闲荡邪行就会荒废学业。这六个方面，就是致使教育失败的 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
【译文】
君子既懂得促使教育兴盛的因由，又知道导致教育失败的原因，然后才可以做人的老师。
故君子之教喻也①，道而弗牵②，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易③，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
【注释】
①故：发语词，同“夫”。喻：导。②道：通“导”。③易平易。
【译文】
君子教导学生，应该引导学生而不强牵着学生走，勉励学生而不抑制他们的进取精神，开导学生而不把话说透。引导而不强牵，学生就不会有抵触情绪；鼓励而不抑制，学生就会感到亲切；开导而不把话说透，就会启发学生思考。能使学生没有抵触情绪，使学生感到亲切，并且能启发学生思考，这可以称得上善于引导学生。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多①，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，必之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
【注释】
①则：同“于”。
【译文】
学习的人容易犯四种毛病，做教师的必须了解。在学习过程中，有的失于贪多，有的失于偏狭，有的失于见异思迁，有的失于浅尝辄止。犯这四种毛病，心态各有不同。了解他们的心态，然后才能纠正他们的过失。从事教育的人，要发扬学生的优点而匡救学生的过失。
善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧①，罕比而喻，可谓继志矣。
【注释】
①臧（zang）：善。
【译文】
善于歌唱的人，能使人跟着他唱。善于教育的人，能使人继承他的志向。教师如果能做到语言简约而明达，含蓄而精妙，比喻虽少而意思明了，可算是能使人继承他的志向了。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》日：“三王四代唯其师①。”此之谓乎。
【注释】
①三王四代：“三王”，指夏、商、周；“四代”，夏、商、周加上虞共四代。
【译文】
君子知道进入学习时的深浅难易，并了解学生资质的优劣，然后才能广泛地因材施教。能广泛地因材施教才能做别人的老师，能做老师然后才能做官长，能做官长然后才能做国君。从师学习，就是学习如何做君长，因此，选择老师不可以不慎重。《记》上说：“三王四代的君主之所以贤明，是因为能够慎重地选择老师。”说的就是这个意思。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也①。当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
【注释】
①尸：古代祭祀时代死者受祭的人。
【译文】
从师学习的过程，最难做到的是尊敬老师。老师受到尊敬然后知识才会受到尊重，知识得到尊重，然后人民才会严肃地对待学习。君主不以对待臣子的态度来对待臣子的情况有两种：一是当臣充当尸的时候不敢把他看作是臣；一是当臣做自己老师的时候不敢把他看作是臣。大学的礼规定，即使向天子讲授，老师也不面朝北，便是尊敬老师的体现。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之①。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解②。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
【注释】
①庸：功。②说（tu6），通脱。
【译文】
善于学习的学生，老师省力而事半功倍，学生又从而归功于老师。不善于学习的人，老师废力而事倍功半，学生又从而埋怨老师。善于提问的人，如同解劈坚硬的树木，先从较容易的部位开始，然后再解劈树节坚硬处，时间长了，根干自然脱离分解。不善于提问的人恰好相反，善于答问的人，就像被撞的钟，小力敲打声音就小，大力敲打声音就大，钟声从容鸣响而慢慢散其余音。不善于回答问题的人，正好与此相反。这些都是增进学问的方法。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
【译文】
预先记下一些设想学生将会提问的材料，还不完全够格去做别人的老师。还必须等学生提问然后随时解说，或者学生提不出问题然后诱导解说。经过解说学生还不明白，将这一问题姑且放置不论，也是可以的。
良冶之子必学为裘。良弓之子必学为箕。始驾马者反之，车在马前①。君子察于此三者，可以有志于学矣。
【注释】
①这三句说明学习必须由浅入深，循序渐近。
【译文】
优秀铁匠的子弟一定要先学会补缀皮袍。优秀弓匠的子弟一定要先学会编制畚箕。刚学驾车的小马，位置正好相反，车走在前边，马驹随车而行。君子明白这三件事的道理，就可以立志向学了。
古之学者比物丑类①。鼓无当于五声②，五声弗得不和。水无当于五色③，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治④。师无当于五服⑤，五服弗得不亲。
【注释】
①丑：比。比类：引以为同类。②五声：指古代五声音阶宫、商、角、徵、羽。③五色：青、赤、黄、白、黑。④五官：泛指政府的各级官吏。⑤五服：指丧服中的斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。古代常用丧服五服代称各种关系的亲属。
【译文】
古代的学者善于综合协调各种事物。鼓与五声并不相关，但五声没有鼓的节奏便不能和谐。水与五色并不相关，但五色没有水的化解而得不到鲜明。学者不相当于某一官职，但各级官吏没有学识就不能掌管好自己的职事。老师与自己的亲属无关，但五服亲属没有老师的教导，便得不到应有的亲情。
君子日：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣①。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。
【注释】
①学：孙希旦《礼记集解》、朱彬《礼记训篡》均作“本”。
【译文】
君子说：“才德高的人不拘于一官之任，大的道理不只是涵盖一种事物，大的信用不须体现在文约上，把握大时机的人不要求一切行动都整齐划一。观察到这四方面的道理，就可以立志向学为本了。”三王祭祀河流，都先祭黄河后祭大海，一个是水流的源头，一个是水流汇聚的所在，这就叫做“务本”。
