一个后现代主义者的谋杀:插图珍藏本
分类: 图书,哲学/宗教,哲学,哲学理论,
作者： （美）伯格 著 洪洁 译
出 版 社： 广西师范大学出版社
出版时间： 2001-1-1字数： 75000版次： 1页数： 230印刷时间： 2001/01/01开本：印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787563331338包装： 平装内容简介
《一个后现代主义者的谋杀》遵循后现代主义的最好传统，是一部拼凑起来的大杂偿。我从许多作家――侦探故事作家、哲学家等等的著作中借用一行行的文字，在有些情况下，甚至是整段的文字。当然，这是我写的一部侦探小说，所以我不会说出他们的名字。我还在每章之前引用了一些重要后现代思想家的话，使这本书显得更逼真。我为那些想更详细地探讨这一题目的人准备了一份书单。
我曾编辑了一本指南性的手册《后现代现状：美国文化和社会中的后现代主义读物》，涉及后现代主义如何影响当代文化和社会――主要是美国，但也仅限于此。
目录
鸣谢
作者附言
人物介绍
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
书摘插图
“你用什么切的蛋糕？”
“天哪!”普罗普喊道，“一把银刀……一把小剑。我切蛋糕时总是用它，如果我没记错的话。我最后看到刀子时。刀摆在桌子中央。”
“你是怎么会使用那把刀的？”侦探问。
“肖莎娜在艾托尔六十岁生日时买来送他的。她说这把刀对她有情感上的价值。你应该知道她是很重感情的，很深情的。”
“告诉我。”亨特说，“你怎么和这一小伙后现代主义者扯在一起的？这是伙什么人。有各种各样的说法。每个人似乎都看法不同。”
“当然，”普罗普说，“无疑，你意识到了，学者们似乎对任何事情都倾向于各自意见不一……学术界充满了志趣相投的小派系。他们把一切时间都用来攻击那些与他们信仰不同的人——有时以一种比较温和文雅的方式，而有时则人身攻击。甚至会用恶劣粗暴的方式。教授们有聪明才智，但他们并非总是彬彬有礼，毕竟……我们是人。而人并不总是文雅的动物。记得弗洛伊德说过……人对于其他人来说是狼。”
“有的教授甚至不聪明，”亨特说，“我记得我遇到一些教授，他们没有任何常识，让我觉得他们相当愚蠢。”
“是的？是的。但那正是人类的情形。并非人人都聪明，如果他们都聪明的话，想想世界该会多可怕。”
普罗普吐出一些烟圈。
“我来回答你的问题。后现代主义的一个特别方面就是叙事。”
“叙事!”
“但是我提醒你，叙事并不是如我们在书中所读到的，在电影、电视中所看到的那些简单的小故事，从叙事中我们得到有关生活以及死亡的许多东西，并且在美国，这里多数人一天至少看四个小时电视，他们接触到难以计数的叙事，其他国家的人也许不像美国人那样看那么多的电视？但他们正在迎头赶上：我们的生活趋向干我们所看的电视节目，把广告、肥皂剧、情景喜剧、动作片等等难以列举的节目融合在一起。这些叙事，这些模拟的东西对人往往有一种颠覆的作用，我们变得很像鬼魅，像幽灵？没有自己的生活，没有自己的感情。我们过着没有感情的生活，因为我们体验的是通过我们在电视或电影中看到的人物的‘二手感情’。既然男女演员能为你表演，为什么要有自己的情感呢？”
“我所研究的，”普罗普接着说，“是什么使叙事成为叙事的，以及叙事对我们作为个人和作为社会一分子产生什么影响。我是叙事理论家，这很重要，因为正如一些人所说，人们不再接受元叙事——也就是哲学及诸如此类的东西，它们告诉人们应该做什么——相反，人们转向他们自己的生活或可以说是他们私人或自己叙事。”
“我相当清楚地了解了你所说的叙事的意思，”亨特答道，他对这一讨论兴趣越来越浓，“但什么是元叙事？我不清楚这个词的意思，以前从没听说过。”
“许多后现代主义理论家争论说在后现代社会中，我们放弃了过去常为我们解释事物的那些伟大的哲学信仰体系？如马克思主义，它解释了社会如何形成这种现状，或者弗洛伊德主义，它说明了人的精神活动，或神话，它们解释了人类是如何产生的，这些信仰体系我们称为元叙事。现己不再被接受或者被提出疑问。但问题是？没有它们，我们如何既理解我们自己又理解这个社会呢？”
普罗普停顿了一下，让人考虑这个问题，他又向空中吐了口烟，这使得空气更蓝了。“我们一旦失去叙事，”他接着说？“我们就失去对我们自身的感觉，我们也就失去叙事所给予我们的——一种生活的意义感，失去对这个世界的了解以及我们在这个世界中所处的位置。没有叙事活动，生活仅仅是一连串偶然的事件，毫无目标。没有开始。没有结尾……仅仅是体验。”
“但是如果人们舍弃了这些元叙事？”亨特说？“丢弃那些使得人们能彼此生活在一起，不把时间用于打仗或互相残杀的哲学、宗教信仰和政治思想的话，如何避免无政府主义呢？”
“一点不错，结果是后现代主义毁掉了我们的英雄，并且现在也在分解我们的叙事，用什么来替代这些英雄和他们的叙事呢？四五十年来，当后现代主义开始出现在现代社会之中，我们所有的社会机构都处在危机之中。比起其他任何地方，在美国，人们更不相信各种权威，因而出现了合法化的危机。也就是说，我们不再感到我们的机构，诸如政府、教育是合法的，或是我们对它们应尽义务。这种传染病在扩展蔓延。德托克维尔创造了‘个体主义’这个词。就我在叙事上的兴趣而言，个体主义意味着只有个体、本人、私下的叙事是重要的。但当那些使人适应社会和时尚的公开叙事被扔到历史的尘堆之中后，你会得到什么呢？正如霍布斯所说，你得到的是肮脏、粗野，及短暂的生活或私人的叙事。”
“因此后现代社会丢弃了抽象的理论，头上的信念体系及……”亨特刚说，话就被打断了。
“正如利奥塔所说，后现代主义可被定义为‘对元叙事的怀疑’，另一个中心要义来自尼采，意为有许多种不同看待事情的方式……每一个人看待事物都是依据自己的兴趣、爱好、背景、教育、社会环境等等，从某种意义上而言，我们都成为我们自己和个人情感的奴隶。”
“相当中肯，”亨特开始怀疑他是否能找出谋杀了艾托尔格罗奇的凶手。
“是的，但它确实抓住了论点的核心，”普罗普继续说，“充其量我们只对过去几十年中构成我们生活的元叙事或哲学体系表示怀疑。因此，后现代主义反映在今天我们生活中常见的折衷主义中，瞬间的念头，不同的时尚、美食、发型？各种音乐，性伴侣的基础之上。拼凑成一种个人风格……所有这些都是可能的，当然，只要你有钱。钱是后现代社会中留下的唯一绝对需要的东西，也是唯一的标准。在所有其他领域内，一切都行。”
“爱在所有这些事物中处于什么位置呢？”亨特问道。
……
与“极盛的现代主义”的那种严肃性相对立，后现代主义展示了一种新的漫不经心，一种新的游戏性，一种新的折衷主义，它们体现在沃霍尔的“波普艺术”中，也呈现在对拉斯维加斯建筑、令人愉悦的事物和欢快的赞美中，纳姆派克的录像装置、地下电影中，出现在托马斯品钦的小说中。与精致的、形式上老成的和美学上高要求的现代主义艺术相反，后现代艺术是琐碎的和折衷主义的，混杂了从“极盛现代主义”到“流行文化”的种种形式，颠覆了美学的边界，把艺术的领域扩展到涵盖广告形象、电视万花筒式的拼接图像，加深代的体验以及一种总在扩张的消费资本主义。极盛现代主义的道德严肃性已被反讽、混杂、犬儒主义和商业主义所取代，在某些情况下，则是被彻底的虚无主义所取代。
后现代性既不是乐观主义的，也不是悲观主义的。它是一种尚存的但已被破坏之物的游戏。这就是为何我们处在“后”之中的原因所在——历史已经终止，现有的是一种没有意义的后历史。人们在后历史中不再能发现任何意义。所以我们必须进入后历史，因为后历史就好像某种循环的引力一样。我对后现代主义印象深刻，它努力想以一种以事物反讽和游戏的方式来发现某种愉悦。现在，人们落了一个完全无望的境况之中——切界定和事物都尝试过了，还能做什么呢？人们还能成为什么呢？后现代性就是一种尝试，它要达到人们与留存之物一起生存的地方，这或许是毫无希望的，我真的不知道。这就是比任何事物都更多地在残留存下来的东西。
我们能列出的后现代主义的第二个特征，是一些基本的界限和区分的消失，最值得注意的是高雅文化和所谓的大众文化或通俗文化的旧分界的消失。从一种学院派的观点来看，这也许是最令人沮丧的发展。这些人传统上热中于维护一个高雅的或精英的文化领地，以对抗庸俗、低劣和畸趣、电视连续剧和《读者文摘》这类文化周围环境，热中于向内行传递复杂而有难度的读、听和看的技巧。
……
