川藏小札4
塔公的早晨
翻过折多山，云开见太阳。
塔公草原在我们面前展开迷人的怀抱。丰美的草场，金色的阳光。班车在清晨清冽的空气中行进。高大的杨树，小小的村庄，炊烟四起，和树叶一起，将晨光锻炼成金子般的质感。溪流在门前绕过，有简易的小桥接引到院落。若不是背后的大山与屋前壮阔的草原做背景，你完全可以将这里当成是江南。
路旁有高大的帐篷，可见牛群与羊群。这地方，是农耕区开始过渡到牧区的地方，有坚固的石屋，也有如云彩般飘逸的帐篷，流动与凝固，都是乐章的音符。
远处的一片金光渐渐进入了视野，辉煌如天庭落入凡间。
我只在西藏山南的桑耶寺见过同样辉煌的金顶，在同样灿烂的晨光下。
突然间就明白了一点什么是信仰？在这碧草蓝天间，牧草枯荣，人流轮回。本是坦荡荡的天地中，这金顶的出现，就有了指引众生有情的人世原点！
为何我想起的不是大昭寺与布达拉的金顶，而是桑耶寺？
大概这前两座，落在尘世的中央，受大千世界的供奉追捧，尘嚣日上，而塔公寺与桑耶寺一样，独处人世一隅，却是那里的最高点！每当风雨雪雹来时，远在数里外的的人都可以看见，离离原上草中，那是温暖的慰籍，那是佛的怀抱。
塔公草原，那天清晨塔公寺金顶反射的阳光，灿烂地记在脑海里，这是一片纯净无比的光明，纤尘不染。
珊瑚
我这个住在沿海的人，是到了高原才开始认识珊瑚的。这其中的时空万里沧海桑田，几个字说不清楚。
小时候在鱼缸里放一株小小的珊瑚树，白色的，上面有无数的小孔，看金鱼在枝桠间游动，盼望它能茁壮成长，却从没想过自己的所作所为正是限制它成长的原因，若与我相忘于江湖，不知它该多快乐？那时候一切都很脆弱，我、珊瑚、鱼。
鱼死了，我会难过，眼见一条一条地少下去，终于断了再养下去的念头。珊瑚的枝桠也很脆弱，轻轻一碰，或许就有碎片落下。但我确定珊瑚就是这样的，不可能还有别的样子，同时又有困惑，很常见的一样东西，为什么小说里，史书上，常把它当作宝物？
高原上的珊瑚不一样。
我几乎没见过它原来那树状的样子，见到的，都已凝固成首饰上的片段。它的价值，在于颜色，越红越珍贵，越老越珍贵。
我才明白，原来宝物意义上的珊瑚，并不来自海里，而是高原上出土的珊瑚化石！那亿万年的沧海桑田，让水里的普通一族受尽地火的煎熬、万山的挤压。脆弱的身躯从此坚不可催，莹莹自生光。而红色，是来自生前一种细菌的外部感染，这倒恰成了我们追求的目的。只有在判断它是不是伪品时，我们才会在其年轮的中心去寻找那点最初的白色……
我只有不断地凝视和我偶遇的那段珊瑚，用尽所能找和它相关连的部分。
依旧是几个字说不清楚的。
等身像
第二次进大昭寺，只有一个目的很清晰。
三年前第一次进大昭寺的时候，大概正赶上一个佛教的节日。身体被虔诚的教徒怂恿着不由自主随人流飘荡，见佛拜佛，遇神叩首。又看见一批头带白巾的少数民族在法王殿门口载歌载舞，我不明所以地看着，什么都不懂。
后来看资料，说大昭寺中有一根“牙柱”。人们把在朝圣途中而殁亲友的牙齿敲下来，带到大昭寺，楔入这根柱子，以遂死者生前愿望。
是什么信念在支持啊？起初我并不明白。
大昭寺里有释迦牟尼的12岁等身像。据说这是佛亲手开光的三尊传世佛像之一，由文成公主入藏时带入。拉萨是宇宙的中心，大昭寺是拉萨的中心，大经堂是大昭寺的中心，而释迦牟尼殿是大经堂的中心，这中心，端坐着佛。
我突然明白了，逝者将牙紧紧咬入木柱，是为了让自己守在佛的身旁。这是尘世中离天堂最近的地方，守在了这里，是这一生修来的现世报应。残缺不全的肢体算得了什么？灵魂已经幸福就足够了。
那根柱子上的魂灵可能在窃喜，就好比儿时的露天电影，已经将小凳子，摆在了众人的前面。
