中国的哲学家如董仲舒，荀子和王阳明的哲学怎么样？
中国的哲学家如董仲舒，荀子和王阳明的哲学怎么样？在世界哲学史上有什么地位？好像不太怎样吧，我不了解？首先哲学是西方名词。此一名词原包括二义：1，知识和知识论2，智慧，即对生命本源的探讨，包括形而下和形而上。然从斯宾诺莎以后，科学做为独立学科分离了出去，哲学只剩下了智慧一意。而随着近代资产阶级民主运动的兴起，对于生命本原的探求转向了对民主制度的追求与落实，于是西方哲学近300年来除了康德和海德格，雅斯杯以外，其它都在知识体系上打转。可见西方哲学不是强大了，而是衰弱了。西方文明的成就只在科学知识与民主制度。
中国古代哲学不仅在世界哲学上有其重要的地位，而且是第一序的地位。西方哲学充其量只不过是知识论而已，而对于道德界和本体界并不透彻，只有康德能够两界兼讲，但未至其级。不仅我这样说，牟宗三这样说，港台主流哲学家这样说，就是西方哲学家，神学家也这样说，此非浅尝辄止所知也。至于为什么那末多人说中国无哲学，尤其是大陆人，有很多原因，明显的就不说了，其它的如，根本不懂，不看，就说没有，其实自卑，有些根本连哲学定义都不知，胡喊个甚！有些要写论文，写不来，就抄，不敢抄近的，就抄文革以前了，有些伪学者要与众不同，要批判，等等，多了。
说自孔孟之后中国哲学的重量级人物不多，此话也对也不对。说对是从笼统地从现象说，说不对，是从现象的起源说。须知西方哲学主要是讲现象界，成立知识论，所以看起来有很多系统，很多理论，其实只是知识爆炸的一个反映，你甚至可以说，从知识论来讲，每个人都可以构造自己的一个系统甚至多个系统，这个也不是我这样说，儒释道三家都予以承认，比如，佛说：一叶一世界，一花一菩提。一世界即指无限多的角度，无限多的知识，一菩提即指本体，指如，指空性。但是从本体界来说，只有一个本体，而本体的呈现在人，从这个角度说，良知，佛性，天道，玄智，真主即是一，只不过进路不同，即功夫即本体，而导致对本体的理解，体悟不同而已。所以儒释道三家无论内部有多少宗派，但他们都有自己的共识，恪守不渝，如佛家三法印，儒家道德。从这个角度说，儒家只有一个系统，释道也各有一个系统。符合即是，不符合即不是，这就决定了东方哲学的系统比较少，这是本质决定的。这是东西哲学不可比较之处。如果在道德界做比较，中国哲学家太多了，而不是太少了。即从1000年起，西方能讲道德的不过康德和一些神学家如麦奎丽，而中国则如过江之鲫，桃李硕硕，如二程，周子，胡宏朱熹，陆子，湛若水，王阳明，吕坤，刘宗周，王夫之，熊十力，牟宗三，唐君毅，蔡仁厚，等等。其他儒二代，儒三代，徒子徒孙更无计矣。更何况西方原来科学哲学不分家，如牛顿自然哲学是矣。至于现在西方的逻辑实证论者，如罗素，根本就不是哲学家，称之为科学家可也。综上，中国哲学并无不如西方之处，至于西方对东方的了解与承认，那需要机缘，要体悟，不可勉强。道在天地，岂拘定在西方承认不承认乎？
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董仲舒，荀子和王阳明的哲学在中国哲学史上有很高的地位,但是在世界哲学史上就显得不是很突出,在世界范围内最有影响的中国哲学家应当是孔子,还有老庄,他们都是开思想之先河的人物;而近代哲学成就的颠峰当属欧洲,影响最大的也在欧洲;您所谈到的中国哲学家至多是学术研究的对象,现实影响已经是微乎其微了.中国的哲学家如董仲舒，荀子和王阳明的哲学怎么样？在世界哲学史上有什么地位？好像不太怎样吧，我不了解？首先哲学是西方名词。此一名词原包括二义：1，知识和知识论2，智慧，即对生命本源的探讨，包括形而下和形而上。然从斯宾诺莎以后，科学做为独立学科分离了出去，哲学只剩下了智慧一意。而随着近代资产阶级民主运动的兴起，对于生命本原的探求转向了对民主制度的追求与落实，于是西方哲学近300年来除了康德和海德格，雅斯杯以外，其它都在知识体系上打转。可见西方哲学不是强大了，而是衰弱了。西方文明的成就只在科学知识与民主制度。
中国古代哲学不仅在世界哲学上有其重要的地位，而且是第一序的地位。西方哲学充其量只不过是知识论而已，而对于道德界和本体界并不透彻，只有康德能够两界兼讲，但未至其级。不仅我这样说，牟宗三这样说，港台主流哲学家这样说，就是西方哲学家，神学家也这样说，此非浅尝辄止所知也。至于为什么那末多人说中国无哲学，尤其是大陆人，有很多原因，明显的就不说了，其它的如，根本不懂，不看，就说没有，其实自卑，有些根本连哲学定义都不知，胡喊个甚！有些要写论文，写不来，就抄，不敢抄近的，就抄文革以前了，有些伪学者要与众不同，要批判，等等，多了。
说自孔孟之后中国哲学的重量级人物不多，此话也对也不对。说对是从笼统地从现象说，说不对，是从现象的起源说。须知西方哲学主要是讲现象界，成立知识论，所以看起来有很多系统，很多理论，其实只是知识爆炸的一个反映，你甚至可以说，从知识论来讲，每个人都可以构造自己的一个系统甚至多个系统，这个也不是我这样说，儒释道三家都予以承认，比如，佛说：一叶一世界，一花一菩提。一世界即指无限多的角度，无限多的知识，一菩提即指本体，指如，指空性。但是从本体界来说，只有一个本体，而本体的呈现在人，从这个角度说，良知，佛性，天道，玄智，真主即是一，只不过进路不同，即功夫即本体，而导致对本体的理解，体悟不同而已。所以儒释道三家无论内部有多少宗派，但他们都有自己的共识，恪守不渝，如佛家三法印，儒家道德。从这个角度说，儒家只有一个系统，释道也各有一个系统。符合即是，不符合即不是，这就决定了东方哲学的系统比较少，这是本质决定的。这是东西哲学不可比较之处。如果在道德界做比较，中国哲学家太多了，而不是太少了。即从1000年起，西方能讲道德的不过康德和一些神学家如麦奎丽，而中国则如过江之鲫，桃李硕硕，如二程，周子，胡宏朱熹，陆子，湛若水，王阳明，吕坤，刘宗周，王夫之，熊十力，牟宗三，唐君毅，蔡仁厚，等等。其他儒二代，儒三代，徒子徒孙更无计矣。更何况西方原来科学哲学不分家，如牛顿自然哲学是矣。至于现在西方的逻辑实证论者，如罗素，根本就不是哲学家，称之为科学家可也。综上，中国哲学并无不如西方之处，至于西方对东方的了解与承认，那需要机缘，要体悟，不可勉强。道在天地，岂拘定在西方承认不承认乎？
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董仲舒，荀子和王阳明的哲学在中国哲学史上有很高的地位,但是在世界哲学史上就显得不是很突出,在世界范围内最有影响的中国哲学家应当是孔子,还有老庄,他们都是开思想之先河的人物;而近代哲学成就的颠峰当属欧洲,影响最大的也在欧洲;您所谈到的中国哲学家至多是学术研究的对象,现实影响已经是微乎其微了.中国的哲学家如董仲舒，荀子和王阳明的哲学怎么样？在世界哲学史上有什么地位？好像不太怎样吧，我不了解？首先哲学是西方名词。此一名词原包括二义：1，知识和知识论2，智慧，即对生命本源的探讨，包括形而下和形而上。然从斯宾诺莎以后，科学做为独立学科分离了出去，哲学只剩下了智慧一意。而随着近代资产阶级民主运动的兴起，对于生命本原的探求转向了对民主制度的追求与落实，于是西方哲学近300年来除了康德和海德格，雅斯杯以外，其它都在知识体系上打转。可见西方哲学不是强大了，而是衰弱了。西方文明的成就只在科学知识与民主制度。
中国古代哲学不仅在世界哲学上有其重要的地位，而且是第一序的地位。西方哲学充其量只不过是知识论而已，而对于道德界和本体界并不透彻，只有康德能够两界兼讲，但未至其级。不仅我这样说，牟宗三这样说，港台主流哲学家这样说，就是西方哲学家，神学家也这样说，此非浅尝辄止所知也。至于为什么那末多人说中国无哲学，尤其是大陆人，有很多原因，明显的就不说了，其它的如，根本不懂，不看，就说没有，其实自卑，有些根本连哲学定义都不知，胡喊个甚！有些要写论文，写不来，就抄，不敢抄近的，就抄文革以前了，有些伪学者要与众不同，要批判，等等，多了。
说自孔孟之后中国哲学的重量级人物不多，此话也对也不对。说对是从笼统地从现象说，说不对，是从现象的起源说。须知西方哲学主要是讲现象界，成立知识论，所以看起来有很多系统，很多理论，其实只是知识爆炸的一个反映，你甚至可以说，从知识论来讲，每个人都可以构造自己的一个系统甚至多个系统，这个也不是我这样说，儒释道三家都予以承认，比如，佛说：一叶一世界，一花一菩提。一世界即指无限多的角度，无限多的知识，一菩提即指本体，指如，指空性。但是从本体界来说，只有一个本体，而本体的呈现在人，从这个角度说，良知，佛性，天道，玄智，真主即是一，只不过进路不同，即功夫即本体，而导致对本体的理解，体悟不同而已。所以儒释道三家无论内部有多少宗派，但他们都有自己的共识，恪守不渝，如佛家三法印，儒家道德。从这个角度说，儒家只有一个系统，释道也各有一个系统。符合即是，不符合即不是，这就决定了东方哲学的系统比较少，这是本质决定的。这是东西哲学不可比较之处。如果在道德界做比较，中国哲学家太多了，而不是太少了。即从1000年起，西方能讲道德的不过康德和一些神学家如麦奎丽，而中国则如过江之鲫，桃李硕硕，如二程，周子，胡宏朱熹，陆子，湛若水，王阳明，吕坤，刘宗周，王夫之，熊十力，牟宗三，唐君毅，蔡仁厚，等等。其他儒二代，儒三代，徒子徒孙更无计矣。更何况西方原来科学哲学不分家，如牛顿自然哲学是矣。至于现在西方的逻辑实证论者，如罗素，根本就不是哲学家，称之为科学家可也。综上，中国哲学并无不如西方之处，至于西方对东方的了解与承认，那需要机缘，要体悟，不可勉强。道在天地，岂拘定在西方承认不承认乎？
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中国古代哲学不仅在世界哲学上有其重要的地位，而且是第一序的地位。西方哲学充其量只不过是知识论而已，而对于道德界和本体界并不透彻，只有康德能够两界兼讲，但未至其级。不仅我这样说，牟宗三这样说，港台主流哲学家这样说，就是西方哲学家，神学家也这样说，此非浅尝辄止所知也。至于为什么那末多人说中国无哲学，尤其是大陆人，有很多原因，明显的就不说了，其它的如，根本不懂，不看，就说没有，其实自卑，有些根本连哲学定义都不知，胡喊个甚！有些要写论文，写不来，就抄，不敢抄近的，就抄文革以前了，有些伪学者要与众不同，要批判，等等，多了。
说自孔孟之后中国哲学的重量级人物不多，此话也对也不对。说对是从笼统地从现象说，说不对，是从现象的起源说。须知西方哲学主要是讲现象界，成立知识论，所以看起来有很多系统，很多理论，其实只是知识爆炸的一个反映，你甚至可以说，从知识论来讲，每个人都可以构造自己的一个系统甚至多个系统，这个也不是我这样说，儒释道三家都予以承认，比如，佛说：一叶一世界，一花一菩提。一世界即指无限多的角度，无限多的知识，一菩提即指本体，指如，指空性。但是从本体界来说，只有一个本体，而本体的呈现在人，从这个角度说，良知，佛性，天道，玄智，真主即是一，只不过进路不同，即功夫即本体，而导致对本体的理解，体悟不同而已。所以儒释道三家无论内部有多少宗派，但他们都有自己的共识，恪守不渝，如佛家三法印，儒家道德。从这个角度说，儒家只有一个系统，释道也各有一个系统。符合即是，不符合即不是，这就决定了东方哲学的系统比较少，这是本质决定的。这是东西哲学不可比较之处。如果在道德界做比较，中国哲学家太多了，而不是太少了。即从1000年起，西方能讲道德的不过康德和一些神学家如麦奎丽，而中国则如过江之鲫，桃李硕硕，如二程，周子，胡宏朱熹，陆子，湛若水，王阳明，吕坤，刘宗周，王夫之，熊十力，牟宗三，唐君毅，蔡仁厚，等等。其他儒二代，儒三代，徒子徒孙更无计矣。更何况西方原来科学哲学不分家，如牛顿自然哲学是矣。至于现在西方的逻辑实证论者，如罗素，根本就不是哲学家，称之为科学家可也。综上，中国哲学并无不如西方之处，至于西方对东方的了解与承认，那需要机缘，要体悟，不可勉强。道在天地，岂拘定在西方承认不承认乎？
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董仲舒，荀子和王阳明的哲学在中国哲学史上有很高的地位,但是在世界哲学史上就显得不是很突出,在世界范围内最有影响的中国哲学家应当是孔子,还有老庄,他们都是开思想之先河的人物;而近代哲学成就的颠峰当属欧洲,影响最大的也在欧洲;您所谈到的中国哲学家至多是学术研究的对象,现实影响已经是微乎其微了.
