韩非子《外储说右下》译文哪有？
韩非子《外储说右下》译文哪有？公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公仪子不受。其弟（子）谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色。有下人之色，将枉于法。枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼（据陈奇猷先生考，此句当作：此必不能致我鱼），我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
（《韩非子·外储说右下》，事也详见《御览》、《淮南子·道应训》）
补充：以上故事所处的《外储说右下》之“说二”在章前有按语云：治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情，而不发五苑；田鲔知臣情，故教田章；而公仪辞鱼。
译文：公仪休做鲁国的宰相，很爱吃鱼，全国的人都抢着买鱼送给他，公仪休不接受。他的学生劝他说：“老师爱吃鱼却不接受别人送的鱼，为什么呢？”他回答说：“正因为我很爱吃鱼，所以不接受。如果接受了鱼，就必然有低就别人的脸色；有了低就别人的脸色，就可能歪曲违背法律；法律被歪曲违背了，宰相就会被罢免。虽然我喜欢吃鱼，别人肯定不会长期供给我鱼吃，那时，我又不能自己供给自己鱼吃；如果不接受送的鱼，宰相就不会被罢免；虽然很爱吃鱼，我能够自己长期供给自己鱼吃。”这说明，依赖别人不如依靠自己。明白别人为自己着想，不如自己为自己着想（的道理）。
启示：1、清白做人,堂正为官。
2、从这个明白依赖别人，不如依靠自己；明白别人为自己做事，不如自力更生。
3、做人要保持清廉的品行。不论干哪一行，特别是有了一定职权，更要保持清醒的头脑，做到“拒腐蚀，永不沾”，才能立于不败之地。
4、他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。
5、寓意：这个故事告诉我们，不能因为眼前的一点小利，而舍弃长远的利益。比喻做人做事一定要目光长远。
6、思考：注意这样几个可能相关的概念——道德、德性、伦理；纲常、法制。上面的故事，是不是也可以从这几个概念之间的关系角度来理解，而不单单只是一个“道德”的问题？【原文】
郢人有遗相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书举烛。举烛，非书意也，燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
《郢书燕说》翻译：
有个（楚国首都）郢（城市）人给燕国宰相写信，是在夜晚书写的，灯火不够亮，于是对拿蜡烛的人说：“举烛（把蜡烛举高）。”说了便写到信上“举烛”。举烛不是书信的本意。燕国宰相得到书信便阅读，说：“举烛的意思是，崇尚光明；崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。”燕国宰相告诉国王，国王非常高兴，国家得到很好的治理。治理是得到了治理，但并不是书信的意思。现在的学者大多是类似这样的人。（“举”多余的字。）春秋时公孙仪任鲁国宰相。平日喜爱吃鱼，全国人民争着买鱼送他，公孙仪不肯接爱，他的弟弟劝他说：「你喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈憎，为什么？」公孙仪说：「就是因为喜爱吃鱼才不肯接受。如果接受别人的鱼，对人难免就得低声下气，可能会违法；违法就会免除相位；相位一免，虽然想吃鱼，谁还会给？不接受别人送的鱼，而不致被免除相位，又能长久自给自足。」韩非子《外储说右下》译文哪有？公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公仪子不受。其弟（子）谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色。有下人之色，将枉于法。枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼（据陈奇猷先生考，此句当作：此必不能致我鱼），我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
（《韩非子·外储说右下》，事也详见《御览》、《淮南子·道应训》）
补充：以上故事所处的《外储说右下》之“说二”在章前有按语云：治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情，而不发五苑；田鲔知臣情，故教田章；而公仪辞鱼。
译文：公仪休做鲁国的宰相，很爱吃鱼，全国的人都抢着买鱼送给他，公仪休不接受。他的学生劝他说：“老师爱吃鱼却不接受别人送的鱼，为什么呢？”他回答说：“正因为我很爱吃鱼，所以不接受。如果接受了鱼，就必然有低就别人的脸色；有了低就别人的脸色，就可能歪曲违背法律；法律被歪曲违背了，宰相就会被罢免。虽然我喜欢吃鱼，别人肯定不会长期供给我鱼吃，那时，我又不能自己供给自己鱼吃；如果不接受送的鱼，宰相就不会被罢免；虽然很爱吃鱼，我能够自己长期供给自己鱼吃。”这说明，依赖别人不如依靠自己。明白别人为自己着想，不如自己为自己着想（的道理）。
启示：1、清白做人,堂正为官。
2、从这个明白依赖别人，不如依靠自己；明白别人为自己做事，不如自力更生。
3、做人要保持清廉的品行。不论干哪一行，特别是有了一定职权，更要保持清醒的头脑，做到“拒腐蚀，永不沾”，才能立于不败之地。
4、他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。
5、寓意：这个故事告诉我们，不能因为眼前的一点小利，而舍弃长远的利益。比喻做人做事一定要目光长远。
6、思考：注意这样几个可能相关的概念——道德、德性、伦理；纲常、法制。上面的故事，是不是也可以从这几个概念之间的关系角度来理解，而不单单只是一个“道德”的问题？春秋时公孙仪任鲁国宰相。平日喜爱吃鱼，全国人民争着买鱼送他，公孙仪不肯接爱，他的弟弟劝他说：「你喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈憎，为什么？」公孙仪说：「就是因为喜爱吃鱼才不肯接受。如果接受别人的鱼，对人难免就得低声下气，可能会违法；违法就会免除相位；相位一免，虽然想吃鱼，谁还会给？不接受别人送的鱼，而不致被免除相位，又能长久自给自足。」【原文】
郢人有遗相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书举烛。举烛，非书意也，燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
《郢书燕说》翻译：
有个（楚国首都）郢（城市）人给燕国宰相写信，是在夜晚书写的，灯火不够亮，于是对拿蜡烛的人说：“举烛（把蜡烛举高）。”说了便写到信上“举烛”。举烛不是书信的本意。燕国宰相得到书信便阅读，说：“举烛的意思是，崇尚光明；崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。”燕国宰相告诉国王，国王非常高兴，国家得到很好的治理。治理是得到了治理，但并不是书信的意思。现在的学者大多是类似这样的人。（“举”多余的字。）韩非子《外储说右下》译文哪有？公仪休相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公仪子不受。其弟（子）谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色。有下人之色，将枉于法。枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必能自给致我鱼（据陈奇猷先生考，此句当作：此必不能致我鱼），我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。
（《韩非子·外储说右下》，事也详见《御览》、《淮南子·道应训》）
补充：以上故事所处的《外储说右下》之“说二”在章前有按语云：治强生于法，弱乱生于阿，君明于此，则正赏罚而非仁下也。爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。君通于不仁，臣通于不忠，则可以王矣。昭襄知主情，而不发五苑；田鲔知臣情，故教田章；而公仪辞鱼。
译文：公仪休做鲁国的宰相，很爱吃鱼，全国的人都抢着买鱼送给他，公仪休不接受。他的学生劝他说：“老师爱吃鱼却不接受别人送的鱼，为什么呢？”他回答说：“正因为我很爱吃鱼，所以不接受。如果接受了鱼，就必然有低就别人的脸色；有了低就别人的脸色，就可能歪曲违背法律；法律被歪曲违背了，宰相就会被罢免。虽然我喜欢吃鱼，别人肯定不会长期供给我鱼吃，那时，我又不能自己供给自己鱼吃；如果不接受送的鱼，宰相就不会被罢免；虽然很爱吃鱼，我能够自己长期供给自己鱼吃。”这说明，依赖别人不如依靠自己。明白别人为自己着想，不如自己为自己着想（的道理）。
启示：1、清白做人,堂正为官。
2、从这个明白依赖别人，不如依靠自己；明白别人为自己做事，不如自力更生。
3、做人要保持清廉的品行。不论干哪一行，特别是有了一定职权，更要保持清醒的头脑，做到“拒腐蚀，永不沾”，才能立于不败之地。
4、他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。
5、寓意：这个故事告诉我们，不能因为眼前的一点小利，而舍弃长远的利益。比喻做人做事一定要目光长远。
6、思考：注意这样几个可能相关的概念——道德、德性、伦理；纲常、法制。上面的故事，是不是也可以从这几个概念之间的关系角度来理解，而不单单只是一个“道德”的问题？春秋时公孙仪任鲁国宰相。平日喜爱吃鱼，全国人民争着买鱼送他，公孙仪不肯接爱，他的弟弟劝他说：「你喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈憎，为什么？」公孙仪说：「就是因为喜爱吃鱼才不肯接受。如果接受别人的鱼，对人难免就得低声下气，可能会违法；违法就会免除相位；相位一免，虽然想吃鱼，谁还会给？不接受别人送的鱼，而不致被免除相位，又能长久自给自足。」【原文】
郢人有遗相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书举烛。举烛，非书意也，燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
《郢书燕说》翻译：
有个（楚国首都）郢（城市）人给燕国宰相写信，是在夜晚书写的，灯火不够亮，于是对拿蜡烛的人说：“举烛（把蜡烛举高）。”说了便写到信上“举烛”。举烛不是书信的本意。燕国宰相得到书信便阅读，说：“举烛的意思是，崇尚光明；崇尚光明的意思，就是举荐贤能并任用他们。”燕国宰相告诉国王，国王非常高兴，国家得到很好的治理。治理是得到了治理，但并不是书信的意思。现在的学者大多是类似这样的人。（“举”多余的字。）
