第五章 宋代道学与道教的关系
第五章 宋代道学与道教的关系
第一节 周敦颐吸取《无极图》的历史原因
周敦颐一生经历了宋真宗、仁宗、英宗、神宗四个皇帝的统治时期，主要是宋仁宗时期（公元1023年—1063年）。在周敦颐生活的这个时代，宋朝统治者面临着三大问题。第一是北方契丹及西夏的不断侵略；第二是民间不断暴发的农民起义；第三是朝政方面的改革图新与因循守旧之争。宋统治者对上述三大问题，对民族入侵则采取屈辱求和、妥协苟安的政策；对朝廷政事则推行因循保守的*主张；对不断的农民起义则采取残酷镇压与思想消弭的方针。与这种*路线相适应的思想路线，则是改变宋初轻视儒学的路线，而尊孔崇儒，以儒学作为宋王朝*的指导思想；与此同时，也崇佛崇道，以佛教道教作为辅助儒学的精神工具。宋真宗曾撰《文宣王赞》，歌颂孔丘是“人伦之表”，儒学是“帝道之纲”。《宋史·真宗本纪》记载：“作《崇儒术论》，刻石国学”。《崇儒术论》中便说：“儒术污隆，其应实大，国家崇替，可莫由斯”。真宗还多次到国子监命学官讲儒学经典，大力提倡儒学。宋真宗也曾撰《崇释论》，提倡佛教，说佛教与孔孟“迹异而道同”。宋真宗也是道教的提倡者。据《宋史·真宗本纪》记载：
丁末，法驾入乾封县奉高宫。戊申，王钦若等献泰山芝草三万余千余本。己酉，五色云起岳顶。庚戌，法驾临山门，黄云覆辇，道经险峻，降辇步进。
秋七月癸巳，上清宫道场获龙於香合中。……已酉，毫州官吏父老三千三百人诣阙请谒太清宫。
八月庚申，诏来春亲谒毫州太清宫。辛酉，以丁谓为奉祀经度制置使。丙庚，禁太清宫五里内樵采。。庚午，加号“太上老君混元上德皇帝”，置礼仪院。
……癸酉，谒玉清昭应宫。己卯，作《步虚词》付道门。壬午，降圣节赐会如先天节仪。
八年春正月壬午朔，谒玉清昭应宫，奉表告尊上“玉皇大天帝”圣号，奉安刻玉天书于宝符阁。……庚寅，置清卫二指挥奉宫观。乙末，皇女入道。……
天禧元年春正月辛丑朔，改元。诣玉清昭应宫荐献，上玉皇大天帝宝册，兖服。……乙卯，宰相计天书於天安殿，遂幸玉清昭应宫，作《钦承宝训述》示群臣。壬戌，诏以四月旦为天祥节。丙寅，命王旦为兖州太极观奉上册宝使。
宋真宗对道教神祗祭祀之隆重以及其伪造天书之频繁，显示他提倡道教和利用宗教的热切。元脱脱《宋史·真宗本纪》附《赞》中评议道：
……及澶渊既盟，封禅事作，祥瑞沓臻，天书屡降，导迎奠安，一国君臣如病狂然，吁，可怪也。
宋仁宗基本上和真宗所推行的-路线与思想路线相同，不过更为尊儒。据《宋史·仁宗本纪》记载：
……壬申，幸国子监谒孔子，有司言旧仪止肃揖，帝特再拜。
元脱脱在《宋史·仁宗本纪》之后附《赞》评议其对外对内的政策说：
至於夏人犯边，御之出境；契丹渝盟，增以岁币。在位四十二年之间，吏治若偷惰，而任事蔑残刻之人；刑法似纵弛，而决狱多平允之士。国未尝无弊{亻辛}，而不足以累治世之体；朝未尝无小人，而不足以胜善类之气。
因循保守、苟且偷安的-方针与尊儒学、崇佛道的思想方针，导致宋朝的统治陷入了越来越深的危机。自真宗统治以来，朝廷中有识之士就议论着挽救宋室统治危机的主张，如王禹{亻甭}上疏建言“五事”；宋祁主张免除“三冗三费”；范仲淹提出十项建策的“新政”；文彦博的建议“省兵”，裁减禁军归农；王安石的“变法”等。朝廷存在着主张改革与主张保守的斗争，与此同时，由于朝政的腐败，统治者对人民的残酷压榨，激起了连绵不断的农民起义，如宋真宗咸平三年（公元1000年）王均为产的益州起义；景德二年（公元1005年）以王长寿为首的起义；景德四年（公元1007年）的陈进起义；宋仁宗庆历三年9公元1043年）的王伦起义和张海起义；庆历四年（公元1044年）保州士兵起义；庆历七年（公元1047年）的王则起义等等，极大地震撼了宋王朝，宋统治者对此惶惶不安。
周敦颐就是出生、成长在这样的一个历史时期，宋统治者的-路线与思想路线对他有直接的影响。他就是在宋统治者尊儒术的情况下提倡孔孟之学，在宋统治者崇佛崇道、三教有融合趋势的情况下吸取教道《无极图》的思想因素的。他所开创的以儒学为核心并吸取了佛道思想的道学（理学），是为宋统治者对外苟且偷安，对内因循守旧、及“攘外必先安内”，从精神上消弭改革及农民起义的-方针服务的。
第二节 《太极图》与《无极图》之迹异道同
宋代周敦颐是儒家学者，陈抟《无极图》乃是道教内丹修炼术的图式，周子《太极图》讲的是“顺以-”，道教讲的是“逆以成丹”，儒家追求修养成圣人，道教追求修炼成仙人，儒道两家自来有矛盾，那么，除了因宋统治者以儒家为主，以佛道为辅的思想路线造成容许三教相融合的历史条件外，儒学与道教之间有什么可促使其相融合的内在依据呢？换句话说，即儒家学者周敦颐在儒学基础上为什么能够吸取道教的理论？吸取了陈抟《无极图》的什么理论？宋代道学（理学）与道教之间相交融的关系是怎样来的和以后又怎样发展？
首先，儒家学者周敦颐为适应宋王朝的-需要，迎合统治者崇道的热切，在倡导以孔孟之学为-主导思想的基础上吸取了陈抟《无极图》中的宇宙生成论的根本理论。按《无极图》固然是道教内丹修炼术的图式，把《老子道德经》中所说“反者道之动”，应用于炼丹术，所谓“逆以成丹”，即对宇宙生成论的逆转运用之意，而其前提则是先承认“无极”为宇宙本原的宇宙生成论。儒家也有儒家的宇宙生成论，认为《周易》中所说的“太极”是宇宙万物的根源。儒家所说的“太极”，解释不一，或谓“太极”即“道”，或谓“太极”即“理”，或谓“太极”即“阴阳”，或谓“太极”即“气”，或说“道”即“阴阳”，“阴阳”之中有“动静”，或说“理”寓于“元气”之中，“理”即是“道”。认为“太极”是“元气”，这是朴素的唯物主义宇宙观，认为“太极”是“道”、“理”，是非物质的观念，这就是客观唯心主义宇宙观。道家与以后的道教，认为“无极”是宇宙的根源，是宇宙存在动静运动的第一推动力，它是神秘的虚幻的精神力量，或人格化而为“天神”，这也是客观唯心主义的宇宙观。周敦颐法这是在宇宙本体问题上扬弃儒家朴素唯物主义思想，而在儒家客观唯心主义思想基础上更向前迈了一步，吸取道家“无极”的观念，认为“太极”来自“无极”，“太极”属于“有”，“无极”者“无”，是宇宙的本原。这就是在客观唯心主义的基础上融合了道家及儒家的宇宙生成论，成了他所开创的道学的宇宙生成论。
次者，“天人一体”、“道法自然”的哲学思想模式，是儒家及道教都承认而且奉为思想旨圭的。道教认为“道”是阴阳五行之至精的凝聚体，它是永恒的，按照天人一体的原则，人身中亦有阴阳五行之至精，如能效法自然，以己身为小天地，循阴阳转化及五行相生相克的“规模”而逆转运动，则可以使阴阳五行至精凝聚而得“道”，归真返朴，与“道”同一体性而长生。儒家认为人性是天所赋予的，是阴阳五行妙合而成。人是天地秀灵之气形成的，人伞兵社会伦理道德：中、正、仁、义、诚，也是天地五行之性在社会伦理方面的自然体现。人如能遵循这些封建的社会道德，便能够主静无欲，诚而无妄、无事、无为，成为圣人，而圣人的精神是能够永存的。儒家也好，道教也好，“天人一体”、“道法自然”的基本哲学思想是一致的，均有别于自然天道观，而民属唯心主义，各自在此思想基础上建立各自的思想体系，不过衍义有异而已。
再者，在对待封建社会的伦理道德方面，儒家与道教自来一致。认为封建伦理道德是作人的准则，是维系社会安定的保证，同时也是人要修“仙”及成“圣人”的最基本的条件。道教所讲究的“性”，与儒家所强调的封建伦理道德是相同的相通的。这也是便于周敦颐吸取并改变道教“二五至精”的内在条件之一。
再次者，不论道教追求成“仙”，是出世的人生观也好，儒家追求成“圣人”，是入世的人生观也好，都主张应主静无欲。前者诱导人们忍受现实的痛苦，追求彼岸的幸福；后者也是要人们安于现实的贫苦，不要生欲望。两者殊途同归，对钳制人民的思想，维护封建统治，其-作用是一致的。
就是由于这种在-上、哲学思想上、伦理道德观念上的共同之处和相近之处，所以周敦颐能够吸取道教的思想因素，制作了《太极图》。无怪乎明末清初思想家颜元说：“论宋儒，谓是集汉晋释道之大成则可，谓是尧舜周孔之正脉则不可”。（21）清代中期思想家戴震也说：“宋儒借阶于老、庄、释、氏”，“宋儒出入于老释，故杂乎老释之言以为言”。（22）其实，《太极图》与《无极图》在实质上是迹异而道同的。自此以后道学（理学）与道教相互吸取、相互影响，是交融的关系。比如在宋代兴起的道教净明派，就是在道学的影响之下产生的。净明派鼓吹忠孝，认为只有忠孝者才能成神仙。在-上这固然是适应宋王朝的需用，在思想上则正是把道学家们宣扬的封建伦理道德教义化了。是否可以这样说，道学将道教的教义哲学化，尔后道教又将道学的哲学思想宗教化，相互吸取，相互利用。
