淮南子天文研究(从数术史的角度)/山东大学宗教科学与社会问题研究所成果系列|报价￥14.20|图书,国学,经部,总类,陶磊著
品牌：陶磊著
基本信息
·出版社：齐鲁书社
·ISBN：7533312066
·条码：9787533312060
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
书摘：第一个“*”为篆文，汉字为“斗”；
第二个“*”为“‘□’内有‘/’”。
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后记
本书是在我的博士论文的基础上略加修订而成的。记得李学勤先生给我这个题目时，我对《淮南子·天文》还相当陌生，当一年半后论文初稿出来时，我没想到能做出那么多东西。这里绝没有自负的意思，我只是感到庆幸，翻阅前人对《淮南子》的注释、研究，《天文》总是最简略的，如果没有那么多出土文献，尤其是马王堆帛书《式法》与《周家台秦墓简牍》的及时发表与出版，这篇论文很难做到这个程度。
论文能够完成，还得益于以下诸位先生的研究成果：
钱塘对《天文》的补注，
王振铎对《天文》地盘的研究，
席泽宗对马王堆帛书《五星占》的研究，
陈久金对岁星纪年的研究，
李零对银雀山汉简三十时的研究，
[法]马克对马王堆帛书《刑德》的研究，
江晓原对古代历法的整体研究。
谨对他们的工作表示敬意。
论文题目是论文快完成时才想出来的，原先只想弄清楚《天文》到底是一篇什么样的文献，是对古代相关知识的总结呢，还是一家之言?如果是一家之言，那具体情况又是怎样?但随着
研究的深人，这篇文献的数术性质逐步凸显出来，这个标题也就应时而生了。
论文只完成了我想法的三分之二，还有三分之一所谓“为什么”的问题没有完成，它是我目前工作的重心之一。希望本书出版之后，此问题能有比较好的解决。另外，论文本身还有不少有待进一步研究与完善的地方，比如十二次与二十八宿的对应关系，《汉志》记载是惟一的，还是某一历家的成果?这也需要更多新材料的验证。
《文物》2003年第1期发表了《沅陵县虎溪山一号汉墓发掘简报》，墓中有式盘与《日书》，与本书讨论的式盘不同，不过也是为占卜服务的，和本书第七章刑德用式相同。以下是笔者对它们的初步意见，随本书一起发表，以飨同好。
《简报》对式盘与《日书》是这样描述的：
式盘2件木胎，外髹黑漆。圆角正方形底盘，上置圆形转盘，中心有轴孔，底盘上沿转盘周围等列8个长方形针刻条框，框线上再勾以朱砂，框内朱砂书干支，干支以顺时针方向排列，仅一框内干支可见，其余漫漶不清，推测每个框内排列7—8个，一圈共60个。底盘右下角有朱书“#”形符号，推测其他三处也有。底盘背面也有表示方位的符号。底盘边长19．7、厚0．9，转盘直径12.3、厚0．45，转轴孔径0．5厘米。
《日书》。为出土竹简的绝大部分，与《美食方》简同出于北边厢，出土时散乱于靠近内椁立板处，压在倾塌的椁盖板之下。清理时按散乱的范围分八组收集，共1095枚(段)。《日书》整简约500枚。整简长27、宽0．8厘米。两道编绳，简端齐平，书写或工整或行草，自署篇名为《阎氏五胜》(也作《阎氏五生》），作者为阎昭，并有引文书名为《红图之论》，均不见于文献记载。其有别于已出《日书》简的特点是为证明其推演的正确而引入秦末汉初的一些历史事件。为我们研究当时的历史和天文历法提供了较直接的资料。
……
目录
总序
导言：天文·数术·思想——兼论《天文》在《淮南子》中的地位
一、古代天文与数术
二、数术与思想
三、《天文》在《淮南子》中的地位
第一章 《补注》述评
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文摘
书摘
第一，《补注》征引了大量相关文献，拓宽了理解《天文》的知识背景。
《天文》写定于汉初，篇中不可能不引及汉以前的文献，每遇及此，《补注》每每指出《天文》与某书相同。《天文》第二节：
天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。补曰：以上皆见《大戴礼记·曾子天圆》篇，盖孔氏微言也。天圆地方之义，曾子答单居离言之，曰：“天之所生者上首，地之所生者下首。上首之谓圆，下首之谓方，如诚天圆而地方，则是四角之不掩也。”此即浑天之理，而盖天亦然。《周髀算经》曰：“圆出于方，方出于矩。环矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方。”赵君卿注云：“物有方圆，数有奇耦。天动为圆，其数奇；地静为方，其数耦。此配阴阳之义，非实天地之体也。”足与曾子相备。
《补注》不仅指出《天文》原文出自何处，同时又引《周髀算经》及赵君卿注与其相发明，此对读者理解天圆地方很有帮助，尤其赵氏注“此配阴阳之义，非实天地之体也”，对理解《天文》很有价值。且不论天是否圆，地是否方，其将天圆地方与阴阳联系便有启发。《天文》第四十二节“天地以设，分而为阴阳。阳生于阴，阴生于阳”，天地确可比类阴阳，即天为阳，地为阴，循此可得阳圆阴方；再由方圆引申为吐气、含气，再引申为施、化，上引《天文》第二节“是故阳施阴化”便顺理成章。再由阴阳施化引申出去，《天文》的思想基础——感应思想便不难索解。
又比如第二节：
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
补曰：事见《列子·汤问》篇，古盖天之说也。祖啦《天文录》云：“古人言天地之形者有三，一曰浑天，二曰盖天，三曰宣夜。盖天之说又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中；一云天形如笠，中央高而四边下；一云天如教车盖，南高北下。”南高北下，即东南高西北下也。
《补注》下面还有很长的解说，文繁不具引。这段补注不仅交代了共工触不周山故事的出处，而且还指出《天文》反映的是古盖天之说，并引祖呕《天文录》，详列古代诸种宇宙理论，指出《天文》属于其中哪一种。这对读者也十分有价值。
又比如在第八节“何谓九野”下补曰：“此所说皆引《吕氏春秋·有始览》之文，因采高诱彼注补之。”
《补
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