荀况及其教育思想(图)

王朝军事·作者佚名 2010-01-31

荀况,中国战国末期思想家、教育学。字卿，亦称孙卿或孙卿子，赵国(今山西南部)人。生卒年不详。他的主要政治、学术活动约在周赧王十七年(公元前 298)至秦王政九年(公元前 238)之间。他曾几次去当时学术活动中心齐国的稷下，三为稷下学宫祭酒。他曾依楚春申君为兰陵(今山东莒南县)令。春申君死后，他就定居兰陵，不再从事政治活动。战国末期，封建社会已渐形成，荀况站在新兴地主阶级的立场，维护新兴的封建制度。他的思想，反映了当时新兴地主阶级在政治经济上统一的要求。荀况是战国末期儒家最后的一位大师。他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统，又批判地吸取了道、法、墨、名各家学说，成为先秦集大成的古代唯物主义思想家和教育家。他遗留下来的著作经后人整理成《荀子》一书，凡20卷，32篇。他的著名弟子有李斯、韩非等。

中国自殷周以来即相信巫祝；先秦学者中，对于天，多认为是有意志的。孔丘、孟轲讲“天命”,墨翟讲“天志”；荀况则反对西周以来人格神的“天命”，认为天是自然的，有自己的运行规律。人既不能左右天行，天也不能予人以吉凶、祸福。但人应顺应天行，利用自然、

战胜自然，取得好的结果；不然，就要受到灾害。他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶”(《荀子·天论》)。他在《天论》一篇中，讲了人们“制天命而用之”的思想，表现出中国早期的杰出的唯物主义思想。

荀子这种唯物主义思想,也表现在他的认识论上。他认为人有认识客观事物的能力，客观事物也是可以被认识的。他说:“凡以知,人之性也;可以知,物之理也”(《解蔽》)。人认识客观事物,首先是通过感觉器官与外界接触。感觉器官为耳、目、、鼻、形体(皮肤的感觉)五种,荀况叫它们为“天官”,通过这五官而形成感觉。第二步是用“心”进行思维。他说：“心居中虚以治五官;夫是之谓天君”(《天论》)。经过“天君”的思维,对感觉得来的认识进行审察,加以辨别、验证。经过辨别、验证的认识,荀况叫“征知”。这种见解,是具有唯物主义精神

的。当然,荀况所说的心是指实体的心,不是指的大脑。

在政治、社会观点上，荀况特别重视“礼”。他认为礼是维护封建等级制度的强大力量。他说:“礼者,法之大分，类之纲纪也”(《劝学》)。这已把礼与法联系起来，作为社会上共同的准则。荀况也曾世袭制。他说：“虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼

义,则归之庶人;虽庶人之子孙也,积文学,正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”(《王制》)。

在人性问题上，荀况认为人性是恶的。他说：“人之性恶,其善者伪(人为)也”(《性恶》)。又说:“今人之性,生而有好利焉,顺是故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉”(《性恶》)。

孟轲认为人生来即具有仁、义、礼、智的先验道德，因此主张性善论。荀况对于人性的看法与孟轲相反，提倡性恶论，认为人生来只具有生理和生活的需求，人的本性是和辞让、忠信、礼义、文理等道德社会规范相矛盾的,因此他否认人的先验道德,强调通过后天的环境、教育，用礼义法治来改造和约束人性。他说：“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治”(《性恶》)。

荀况关于教育作用与目的的论述他认为人的成长变化，改恶从善是靠后天的积习渐染。且由于仁义法正的影响，才能使“涂之人可以为禹”(《性恶》)。他强调环境、教育对人性的改造作用，但他却不能科学地说明礼义、法治的起源问题，把礼义、法治说成是少数圣人、君子的发明。

关于教育目的，从改变人的性质来看，荀况认为在于“化性起伪”。“伪起而生礼义”。从培养什么样人来看，荀况基于为初期封建统治者培养人才的需要，认为教育目的是培养士、君子、圣人。他说：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。其义则始乎为士，终乎为圣人”(《劝学》)。他又说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎；彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，敦禁我哉！”(《儒效》)“故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也”(《礼论》)。荀况主张以培养士、君子、圣人作为教育目的，而以学为圣人作为最高的目的。

荀况关于道德教育的论述他很重视道德教育，关于道德教育的内容，主要的可概括为以下两点：

①崇礼尚义。荀况特别重视礼，甚至把礼推崇为有法的作用，成为人们共同遵守的准则。礼是维护等级差

别的。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”(《富国》)。“礼所以正身也，……无礼何以正身”(《修身》)。因为礼有这样大的作用，所以说：“学也者，礼法也”(《修身》)。

孔孟讲孝弟。孔丘认为孝弟是仁的根本。甚至说:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨”(《论语·里仁》)。荀况则认为孝是小行，应以义为尚，即认为怎样是对，便应怎样做。他说：“入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也”(《子道》)。人应崇尚大行，这反映出荀况的新兴地主阶级的精神。

②隆师亲友。这与崇礼尚义是有关系的。隆师亲友是达到崇礼尚义的手段,又是荀况很重视的道德条目。荀况很重视师友的作用，尤其尊崇老师，把师提到与天地君亲的平等地位。他曾说：“非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致(极)恶其贼”(《修身》)。“得贤师而事之，则所闻者，尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者，忠信敬让之行也；身日进于仁义而不自知也者，靡使然也”(《性恶》)。

关于道德修养，他提出以下几点：

①参验反省。荀况在《劝学篇》中说：“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣”。这就是说先要有广博的知识而后再以知识为依据每日参验省察自己，能这样，则知明而行无过，就有了道德修养。

②择善而从。荀况说：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”(《劝学》)。“见善，修然，必以自存也。见不善,愀然,必以自省也”(《修身》)。

③积善成德。荀况说:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉”(《劝学》)。又说：“涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。……故圣人也者，人之所积也”(《儒效》)。

荀况关于教学内容和方法的论述关于教学内容，荀况主张学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等；其中，他特别重视学《礼》。“礼”当时起着维护封建制度的作用,这些知识,又都符合他培养士、君子、圣人的要求。

关于教学方法，荀况提出以下几个原则：

①强学力行。荀况认为学习要注重闻、见、知、行。他对知行提出了一些合理的意见，认为行比知更为重要，

强调艰苦的学习和实际的行动。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣”(《儒效》)。同时他还认为，只有行之有效的，才是正确的。他曾说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。……小人之学也，入乎耳，出乎口”(《劝学》)。

②虚壹而静。荀况认为学为要虚、壹、静。所谓虚、就是虚心，不因已有的知识而妨碍接受新知识。所谓壹，就是专心。心中已有各种不同的知识，这叫“两”，不能使这种知识妨碍另一种知识的吸取，即“不以夫(彼)一害此一”(《解蔽》)。所谓静，即静心，能不受烦乱杂念扰乱。荀况说：“不以梦剧乱知谓之静”(《解蔽》)。能够“虚壹而静”，才能做到“大清明”。即达到认识上完全透彻无所偏蔽的境界。

③学思兼顾。荀况继承了孔丘的思想，认为在学习上学与思二者都不可缺,这与他的认识论是有关系的。他说：“学不可以已”(《劝学》)。又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝□而望矣，不如登高之博见也。”

④积渐全尽。荀况认为学习要全面、彻底、精粹。他说：“百发失一,不足谓善射；……伦类不通,仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。……全之尽之，然后学者也，君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之”(《劝学》)。全，也就是照顾

全面,不要“蔽于一曲,而□于大理”(《解蔽》)。也就是要万物并陈而设立标准来衡量，即“兼陈万物而中悬衡焉”(《解蔽》)。

⑤专一有恒。荀况认为学习要专一，要有恒心，坚持不懈。他说：“行衢道者不至，……目不能两视而明，耳不能两听而聪”(《劝学》)。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”(《劝学》)。