佛教有多少分支?
一、汉传佛教(太复杂,恕不细讲.写论文吗?)
〔汉地佛教〕
〔涅盘学派〕
〔成实学派〕
〔毗昙学派〕
〔地论学派〕
〔摄论学派〕
〔俱舍学派〕
〔天台宗〕
〔三论宗〕
〔法相宗〕
〔律宗〕
〔净土宗〕
〔禅宗〕
〔华严宗〕
〔三阶教〕
二、印度佛教(更加复杂,非专家学者不能讲清楚,下面是简单的分法)
〔经量部〕
〔说一切有部〕
〔瑜伽行派〕
〔中观派
三、南传佛教
云南傣族等少数民族佛教，属巴利语系，亦即南传的上座部佛教，它和北传的小乘佛教在教义、学说上都有不同的发展而各具特色。中国汉文大藏经中关于北传小乘的经律、论三藏都有比较完备的译本。高僧法显曾到师子国（今斯里兰卡）抄写经律，但所携回译出的《杂阿含经》原本是否为巴利语已不可考。南朝齐永明七年（489）译出的《善见律毗婆沙》和梁天监十四年（515）译出的《解脱道论》则出于南传。中国律宗奉行的法藏部《四分律》也和南传同一系统。律宗解释律义即常引《善见律毗婆沙》之说。中国出家尼众的得戒最初也由师子国比丘尼铁萨罗等十余人前来传授。故汉地戒律与南传有很深渊源。在教义方面也有很多共同的内容。在南传三藏中《小部》的《本行藏》即集录各种波罗蜜行的事亦，承认佛道不与声闻道共，为大乘理论之先河。尤其主张“心性本净，为客尘染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客尘障故”的初期禅宗根本思想。近代研究发现，达摩的壁观，可能与南传定学从地遍处入手应用地色曼茶罗有关。由此可见，南传巴利语系佛教与汉传大乘佛教具有深厚错综的关系。
----南传巴利语系上座部佛教有史料可征的约在7世纪中由缅甸传入中国云南傣族地区。最初未立塔寺，经典亦只口耳相传。约在11世纪前后，因战事波及，人员逃散，佛教也随之消失。战事平息后，佛教由勐润（今泰国清边一带）经缅甸景栋传西双版纳，并随之传入泰润文书写的佛经。这就是现在傣族地区的润派佛教。此外，另有缅甸摆庄派佛教传入德宏州等地。至南宋景炎二年（1277）傣文创制后始有刻写贝叶经文。明隆庆三年（1569），缅甸金莲公主嫁与第十九代宣慰使刀应勐时，缅甸国王派僧团携三藏典籍及佛像随来传教。最初在景洪地区兴建大批塔寺，不低度缅僧双将佛教传至德宏、耿马、孟连等地，尔后上座部佛教就盛行于这些地区的傣族中。
----经典内容和南传巴利语系三藏相同，但编次稍有差别。三藏典籍有巴利语的傣语译音本及注释本和部分重要经典的傣语译本，还有大量的傣族、布朗族的著述，除经典注释外，还有天文、历算、医药、历史、诗歌、传说及佛经故事等。
----现在云南地区上座部佛教按其名称可分为润、摆庄、多列、左抵四派、又可细分为八个支派。傣族男童达到入学年龄必须出家为僧，在寺院中学习文化知识，接近成年时再还俗。个别被认为优秀的，可继续留寺深造，并按僧阶逐步升为正式僧侣。僧阶大体可分帕（沙弥）、都（比丘）、祜巴（都统长老）、沙密（沙门统长老）、僧伽罗阇（僧王、僧主长老，这一僧阶长期来虚职无人）、帕召祜（阐教长老）、松迪（僧正长老）、松迪阿伽摩尼（大僧正长老）等八级。或在帕之前增帕诺（行童）一级，在都之后增都龙（僧都）一级则为十级。自五级以上晋升十分严格，最后两级在整个西双版纳地区只分别授与傣族和布朗族各一个，成为地区最高宗教领袖。
四、藏传佛教
苯 教
原始苯教的创始人是辛绕米沃，是与释迦牟尼同时代的人，在佛教传入西藏以后，苯教在继承了原始笨教的基础上，吸收了佛教的经典并加以改造个利用，经过长期的整合、发展形成了藏传佛教中一支重要的教派。苯教徒自称为“拥宗吉苯”“拥宗”即是万字体符号，这个符号在苯教中的地位相当于佛教中的“金刚”是“永恒、永生和光明”的标志，他们之所以崇信“拥宗”适应为“拥宗”得最早含义是光明的意思。
苯教的寺院在甘孜州的大都分布在较为偏远的边远地区，最著名的有德格丁青寺、满金寺、新龙依西等寺、瓦秋寺等。
宁 玛 派
“宁玛”藏语意为“古旧”。汉族俗称为红教，这是藏传佛教中古老的一个教派。公元十一世纪，西藏僧人中出生于“索尔”家族的索尔波且。释迦生索尔回。喜绕扎西索尔回，卓浦巴（合称为三索尔）及绒。却吉桑波等遵奉邬仗那密咒大师莲花生为祖师，以其入藏所传密咒和所遗伏藏修习传咏，成为一派。他比其他的教派约早三百年左右，当时并没有教派名称，藏传佛教后弘期之后，其他的教派相续产生，遂以其遵循前弘期旧密咒为本，取名为“宁玛”。
宁玛派以父子、兄弟间为传承，以分散发展为主，与地方关系很密切，宁玛巴教义最为突出的是所谓的“大圆满法”。即主张“体性本净、自性顿成、大悲周篇”。其大意是，一个人的思想就基本来说是纯洁的，远离尘垢的。通过修法，做到让思想不受到任何的干扰，在空虚明净中巴思想安置于一个理想的境界，那就成佛了。
宁玛派在甘孜州最著名的寺庙有德格竹庆寺、协庆寺、白玉寺、新龙羌堆寺、康定的金刚寺、巴塘降卡寺、白玉的安章寺等。
萨 迦 派
萨迦巴教派兴起于11世纪，创始人为西藏昆氏家族后代贡却杰布。北宋神宗熙宁六年，贡却杰布在后藏仲曲河谷的萨迦地方修建了萨迦寺。萨迦在藏语中意为灰白色的土地，是根据当地土质的颜色而命名的，又因为寺庙外墙图以红色、白色、黑色条纹，萨迦派又俗称为花教。三种颜色的含义是，红色象征文殊菩萨，白色象征观世音菩萨，黑色象征金刚手菩萨。八思巴是萨迦巴的第五代祖师，元朝中统元年被忽必烈尊为国师。元至元七年升号为帝师进封为“大宝法王”统领西藏十三万户，掌握西藏的执政大权。
萨迦派最主要的密法是“道果法”。即修明空无轨，简言之，一个人修法只有断除一切“恶业”，排除通常对世界的看法，把客观世界看成是空的，丢掉一切牵挂，按照一定的修行次第去修法，就可以获得“一切智”而修成正果。“道果法”可以概括成为四句话“首应破非福，此则破我执，后破一切见，知此为弱者”。
在甘孜州内的著名萨迦寺庙有德格的更庆寺、仲萨寺、康定的塔公寺等
噶 举 派
噶举派创始于11世纪。噶举派的派名有两种解释：第一种解释是噶举派所学的东西都是师长亲自言传，再由门徒继承下来，即口传之意，而另一种解释为该派别的两位创始人玛尔巴和米拉日巴，他们在修法的时候都身穿白色的僧裙，即“白传”之意，所以又俗称噶举派为白教。这个教派一开始就有两个传承，即达波噶举和香巴噶举。达波噶举的达波拉结四弟子，又分别在前后藏时期建寺收徒以弘扬佛法，所以又生成了四大支系和八个小支系。四大支系是：噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举和帕竹噶举，四大派中最有影响力的是噶玛噶举和帕竹噶举。噶玛噶举是藏传佛教中采取活佛转世最早的一派。许多活佛得到过封建王朝的赐封，帕竹噶举曾一度掌握西藏的政教大权，建立过帕竹王朝。
噶举派的管派系复杂，但是他们的教义和教法又大同小异，均属于玛尔巴和米拉日巴的传承，以龙树的“中观论”为基础，而创立了独立的“大手印法”，该法主张空性，认为世界上的一切都是空的，连思想也是空的，修法的人要把自己的心专注一境，让自己的思想不乱，不引起混乱和矛盾，久而久之，就可以修到所谓的 “禅空”能达到空智解脱合一的境界，就修成了佛。
噶举派在甘孜州的寺院最早大多是止贡噶举，以后演变成了噶玛噶举，著名的寺庙有德格的八邦寺，康定的贡嘎寺。
格 鲁 派
格鲁派兴起于15世纪初，是藏传佛教中最后兴起的一个教派。创始人是宗喀巴，宗喀巴7岁入甲琼寺出家，师从噶举派僧人邓珠仁钦，17岁到卫藏地区学经，用了近10年的时间学习显综，然后又系统的学习密宗，在接触各家各派显密佛教内容的同时，广泛的与各教派人士交往。元朝正二十五年在南杰拉康寺从师楚臣仁钦受比邱戒，明朝洪武二十三年左右开始讲经说法。从明建文二年到永乐七年，宗喀巴积极推行“宗教改革”活动，并得到帕竹地方政权的援助和支持。1409年藏历正月，在拉萨发起“默朗钦波”法会，同年，在拉萨东北30公里的地方建立了甘丹寺，届时格鲁教派正式创立。
宗喀巴“宗教改革”的成功，以及格鲁派后来的发展，都与他的重要门徒有关。其中主要的门徒有：贾曹杰、克主杰（班禅一世）、降央却杰（哲蚌寺的创建者）、绛钦却杰（色达寺的创建人）、根敦主巴（达赖一世，西藏扎什伦布寺的创建者）、堆喜饶桑布、麦喜饶桑布、喜饶僧格。其中克主杰和根敦主巴成为了格鲁派最大的两个活佛系统，也就是达赖个班禅两个系统。
甘孜州组最早的格鲁派寺庙是三世达赖倡建的理塘长青春科尔寺。从五世达赖在康北建立十三寺格鲁派寺庙后，格鲁派甘孜州的势力迅速的发展，在各县新建和改建的寺庙大道上百座，其中作为著名的有德格的更萨寺、甘孜寺、甘孜大金寺、东俗寺，炉霍寺灵寺、道孚灵雀寺、惠远寺、丹巴松安寺、康定南无寺、理塘的长青春科尔寺，石渠的色须寺、乡城的桑坡寺、稻城的雄登寺、巴唐的康宁寺等
