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中华之读
自史至今，凡有登高之心者皆读，凡存凌云之志者皆读，凡溢气质者皆读，凡就大业者皆读。
这些好读者往往品读着不同的读之内容，养成了不同的胸中真气，亦拥有着不同的读之方法。
且说我国古代的先哲们，他们所读的书之内容无非与他们的成就相吻合——孔圣读礼节书，老聃读道家经，庄周读生死谈，墨翟读兼爱篇，亚圣读仁政论，荀卿读善恶缘，韩非读壮国法，孙武读领战术——他们的成就，也便成为了我国千年灿烂文化的基石，成为了中华史今无数英雄豪杰的必读之内容。
当我国文化基石已相当牢靠时，又涌现出一批学者，他们通过研读先哲们的巨著，加以思考，拓展，立论，又将中华之文化基石进一步地加以牢固——董仲舒读儒家典，太史公读历史簿；王仲任读论衡，范子真读神灭；陈亮读永康说，朱熹读理学著——可以看出，这些学者都是通过筛汲古人之优，从而得到了发展与进步，可见“读古”之重要性。
其实，读之内容还应在书本的基础上引以想象，加以创新——鲁班读手工技，扁鹊读针灸穴；李冰读修堰，郑国读建渠；蔡伦读纸质，张衡读仪器；祖冲之读数字，贾思勰读民生；李春读桥梁，一行读天文；毕升读印，宋慈读尸；郭守敬读历法，李时珍读草药；徐霞客读五湖四海，郦道元读三山五岳；潘季驯读束水攻沙理论，徐光启读西方自然科学；吴有性读流行传染杂症，宋应星读农业手工技术——以上皆是我们的先师的读之内容，他们通过读，成就了华夏民族乃至整个世界的无数个第一次，这便是“读新”的力量。
再者，便是那读后所生成的气质了——司马穰苴读出了断木弑马的无私军纪，成吉思汗读出了跨越欧亚的豪迈气势；赵充国读出了道义的安抚，郭子仪读出了沉稳的果断；岳飞读出了精忠报国的雄心，袁崇焕读出了光复大明的壮志；李广为保卫国土而读，杨业为镇守边疆而读；王翦为统一而读，狄青为铭耻而读；刘琨、祖逖为平乱而读，戚继光、郑成功为民族而读……屈原读出了天问，陶潜读出了桃源；曹孟德读出了魏王之慷慨，曹子桓读出了离别之委婉，曹子建读出了五言之华丽；贾谊读出了治安过秦之华章，扬雄读出了法言太玄之宏论；韩退之读理，柳宗元读邃，欧阳修读醉，苏洵读雄壮，苏轼读豪迈，苏辙读意趣，王安石读峭拔，曾巩读朴实；关汉卿读深刻，马致远读典雅，白朴读隽美，郑光祖读清丽——不难看出，这些豪杰皆为我国古代的武圣文圣，他们所读的，不仅仅是书：或是抱负，或是品质，或是气质。这，便是“读气”。
欲生成胸中不灭之气质，所读之内容重要，其读法亦重要。
古多云“马上、枕上、厕上” 之三上读，“冬者岁之余、夜者日之余、阴雨者时之余”之三余读，可见时时可读。
刘向的“少、壮、老”好学读，魏源的“觉、效、师”仿效读，冯班的“精、益、少”积卷读；司马光的默背读，李贽的独思读，沈括的百科读；李太白的起坐豪观读，杜少陵的伏案静坐读；张巡的三诵读，王锡阐的择优读，朱舜水的精勤读；梅文鼎借书抄录读，颜元摘句笔记读；王清任的质疑读，金圣叹的评论读，戴震的多问读，皆为我中华之经典读法。
中华历代前贤读之成就，像高山耸峙，须仰视才可得见。
其实，今人之读，亦有共勉之价值。这些读法，往往渗透着个性，洋溢着热情，有生活阅历的影响，也有爱国情感的激发，并远远地走出了那前贤之读的长长的影子：鲁迅随便翻翻泛着读，林语堂排脱俗气选着读；竺可桢切身实践读，华罗庚发奋自学读，茅以升立志五更读；杨仲健操起工具发掘着读，张玉哲架起仪器观测着读；郭沫若研究着读，茅盾编辑着读；朱自清结伴携侣切磋读，巴金鄙制弃腐奋斗读；丁玲摆脱束缚在战场里面读，张天翼战胜病魔在孩子身边读；季羡林晚年藏着读，林海音儿时偷着读；余秋雨含理读，周国平寓哲读；顾学颉慎思明辨仔细读，叶永烈日坐书城挤时间读……
一言以蔽之——读，乃是燃点智慧之火焰，飞翔生命之羽翼，战胜命运之长缨。以上中华古今之风云人物，皆因读而使生命芬芳异彩。
然我中华，今日读之风气多易：仰观善本的“读古”者少，自我作古的“读新”者少，注重修养的 “读气”者亦少——好读诗韵文理者少，好读画影图形者多；好读英雄者少，好读侠客者多；好读人间真情者少，好读尘寰胭脂者多；好读传世典籍者少，好读流行幻景者多……
正是这些看似平凡的细节错误，在潜移默化中改变了我们传统且优良的中华之读——读，竟成了一条单纯的消遣时间、娱神可心的途径。
而“读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程……” ，所以说，倘若人人皆于平凡之中，读以娱，娱以学，学以用——即效古人之优而读，避今人之短而读，方能使今中华之读超越于历史之上，崛起于世界之林，傲立于不败之地。
中华之读
自史至今，凡有登高之心者皆读，凡存凌云之志者皆读，凡溢气质者皆读，凡就大业者皆读。
这些好读者往往品读着不同的读之内容，养成了不同的胸中真气，亦拥有着不同的读之方法。
且说我国古代的先哲们，他们所读的书之内容无非与他们的成就相吻合——孔圣读礼节书，老聃读道家经，庄周读生死谈，墨翟读兼爱篇，亚圣读仁政论，荀卿读善恶缘，韩非读壮国法，孙武读领战术——他们的成就，也便成为了我国千年灿烂文化的基石，成为了中华史今无数英雄豪杰的必读之内容。
当我国文化基石已相当牢靠时，又涌现出一批学者，他们通过研读先哲们的巨著，加以思考，拓展，立论，又将中华之文化基石进一步地加以牢固——董仲舒读儒家典，太史公读历史簿；王仲任读论衡，范子真读神灭；陈亮读永康说，朱熹读理学著——可以看出，这些学者都是通过筛汲古人之优，从而得到了发展与进步，可见“读古”之重要性。
其实，读之内容还应在书本的基础上引以想象，加以创新——鲁班读手工技，扁鹊读针灸穴；李冰读修堰，郑国读建渠；蔡伦读纸质，张衡读仪器；祖冲之读数字，贾思勰读民生；李春读桥梁，一行读天文；毕升读印，宋慈读尸；郭守敬读历法，李时珍读草药；徐霞客读五湖四海，郦道元读三山五岳；潘季驯读束水攻沙理论，徐光启读西方自然科学；吴有性读流行传染杂症，宋应星读农业手工技术——以上皆是我们的先师的读之内容，他们通过读，成就了华夏民族乃至整个世界的无数个第一次，这便是“读新”的力量。
再者，便是那读后所生成的气质了——司马穰苴读出了断木弑马的无私军纪，成吉思汗读出了跨越欧亚的豪迈气势；赵充国读出了道义的安抚，郭子仪读出了沉稳的果断；岳飞读出了精忠报国的雄心，袁崇焕读出了光复大明的壮志；李广为保卫国土而读，杨业为镇守边疆而读；王翦为统一而读，狄青为铭耻而读；刘琨、祖逖为平乱而读，戚继光、郑成功为民族而读……屈原读出了天问，陶潜读出了桃源；曹孟德读出了魏王之慷慨，曹子桓读出了离别之委婉，曹子建读出了五言之华丽；贾谊读出了治安过秦之华章，扬雄读出了法言太玄之宏论；韩退之读理，柳宗元读邃，欧阳修读醉，苏洵读雄壮，苏轼读豪迈，苏辙读意趣，王安石读峭拔，曾巩读朴实；关汉卿读深刻，马致远读典雅，白朴读隽美，郑光祖读清丽——不难看出，这些豪杰皆为我国古代的武圣文圣，他们所读的，不仅仅是书：或是抱负，或是品质，或是气质。这，便是“读气”。
欲生成胸中不灭之气质，所读之内容重要，其读法亦重要。
古多云“马上、枕上、厕上” 之三上读，“冬者岁之余、夜者日之余、阴雨者时之余”之三余读，可见时时可读。
刘向的“少、壮、老”好学读，魏源的“觉、效、师”仿效读，冯班的“精、益、少”积卷读；司马光的默背读，李贽的独思读，沈括的百科读；李太白的起坐豪观读，杜少陵的伏案静坐读；张巡的三诵读，王锡阐的择优读，朱舜水的精勤读；梅文鼎借书抄录读，颜元摘句笔记读；王清任的质疑读，金圣叹的评论读，戴震的多问读，皆为我中华之经典读法。
中华历代前贤读之成就，像高山耸峙，须仰视才可得见。
其实，今人之读，亦有共勉之价值。这些读法，往往渗透着个性，洋溢着热情，有生活阅历的影响，也有爱国情感的激发，并远远地走出了那前贤之读的长长的影子：鲁迅随便翻翻泛着读，林语堂排脱俗气选着读；竺可桢切身实践读，华罗庚发奋自学读，茅以升立志五更读；杨仲健操起工具发掘着读，张玉哲架起仪器观测着读；郭沫若研究着读，茅盾编辑着读；朱自清结伴携侣切磋读，巴金鄙制弃腐奋斗读；丁玲摆脱束缚在战场里面读，张天翼战胜病魔在孩子身边读；季羡林晚年藏着读，林海音儿时偷着读；余秋雨含理读，周国平寓哲读；顾学颉慎思明辨仔细读，叶永烈日坐书城挤时间读……
一言以蔽之——读，乃是燃点智慧之火焰，飞翔生命之羽翼，战胜命运之长缨。以上中华古今之风云人物，皆因读而使生命芬芳异彩。
然我中华，今日读之风气多易：仰观善本的“读古”者少，自我作古的“读新”者少，注重修养的 “读气”者亦少——好读诗韵文理者少，好读画影图形者多；好读英雄者少，好读侠客者多；好读人间真情者少，好读尘寰胭脂者多；好读传世典籍者少，好读流行幻景者多……
正是这些看似平凡的细节错误，在潜移默化中改变了我们传统且优良的中华之读——读，竟成了一条单纯的消遣时间、娱神可心的途径。
而“读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人的心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程……” ，所以说，倘若人人皆于平凡之中，读以娱，娱以学，学以用——即效古人之优而读，避今人之短而读，方能使今中华之读超越于历史之上，崛起于世界之林，傲立于不败之地。