嫦娥的传说故事是怎样的？

嫦娥传说可能来自印度神话

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尽管希腊神话与中国神话之间有着种种神秘联系，但印度神话恐怕对中国的影响也非常大。我相信许多中国神话直接来自印度，来自佛教。著名历史学家陈寅恪在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》就很清晰地分析了这两个家喻户晓的中国故事其实是来自印度，因为三国故事广泛流传，所以最后竟然“三人成虎”了。不过也有其他不同意见，1980年第9期《麻醉》，刊登了日本弘前大学医学部松木明知的题为《麻醉科学史最近的知见：汉之名医华佗实为波斯人》的文章。不过，这些都说明了中国神话故事的众多根源。

这里我想只举嫦娥的故事一例说说明一下中国神话的多源。当然这个故事中除了印度成分还有还有其他地区的文化成分，因为吴刚与嫦娥的特殊关系，所以我们也可以说嫦娥传说与希腊神话也有联系。

尽管大家都知道嫦娥奔月的传说，但是让我把故事讲出来似乎也有点难办，因为嫦娥奔月的故事版本太多，仔细一看差别很大，假如“严谨”的话就不知道选取哪个才妥贴了。这正是传说故事的一个特点，每个地区与每个人说出来的都有可能不一样，所以“创造”之随意性也就可见一斑。

苏东坡的《水调歌头》古今传唱，无人更改，倒是可以当作千年前《嫦娥奔月》的朦胧版本看待，神话的基本元素全部包含了：

明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠，不应有恨，何似长像别时圆，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，自古两难全，但愿人长久，千里共婵娟

现今流传的“嫦娥奔月”神话母题主要有：1、嫦娥吃“不死药”奔月，2、嫦娥与后羿有夫妻关系，3、偶见嫦娥与与蟾蜍的关系，她因受惩处而被变为蟾蜍。

一般认为嫦娥的传说最早见于汉初的《淮南子•览冥训》。更早的还见于《归藏》，但《归藏》并未将嫦娥与后裔的故事放在一起，只说嫦娥为月精，非常简单，几乎无情节可叙。故事在《淮南子•览冥训》中得到了发展，嫦娥与后羿已经被放在了同一个故事里，不过却未见夫妻关系：“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死药所由生也。”

在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载，后来这个情节被略，但是蟾蜍与月亮的关系却被保存了下来。不过“蟾蜍在月”的神话主题是个全球现象，说明这个元素本来就可能不属于中国人而是外来，并且舶来的时间非常之早，因为据考夏人就已经有崇拜蟾蜍“蛙神”的习惯了 。SD66-1 新石器时代的德国蛙纹 SD66-2新石器时期的中国青海地区的蛙纹（马厂类型）

有些学者认为《山海经》中的“常羲”就是嫦娥，证据不很充分。

与月亮有关的中秋节“月饼”确实是中国人自己的特色，不过形成节日的时间很晚，是唐代皇帝碰巧在一个中秋节赏赐了科举才子们一些圆饼后流传下来的习惯。

这个神话传说与其他中国神话传说一样，经历了明显的“发展”，并且都在汉晋时期获得了质的飞跃。

汉代是道教成型的一个时期，并且是中国神怪故事的丰收年代，同时汉代是中国文献记载里的第一开放国家，想必嫦娥就是在汉人所做的《淮南子》之后开始注入复杂曲折情节的。大多数中国神话都与汉代有关。这里需要特别关注的另外一个现象是佛教在汉代大举进入中国的事实 ，这对于理解嫦娥故事的迅速丰满提供了重要的背景。不过我们也要注意一个细节才会对汉代的“开放”做适度评价。以《淮南子》为例，那是在张骞出使西域之前的作品，也就是说，这个汉朝“开放”实际上在张骞之前就存在了。

我们今天看到的嫦娥故事之间的分歧主要有以下几点：1、嫦娥的身份，有的故事里她是个普通村姑，有的说她贵为帝喾之女；2、有的使用“后羿射日”版本作为背景，有的使用淫贼河伯的版本，还有的完全舍弃“后羿射日”主题；3、“不死药”多是说从西王母那里讨来的，偶尔有说是从某无名大仙处得来；4、奔月动机：有的故事里嫦娥是在和一个偷吃不死药的坏蛋“蓬蒙”进行抢夺中误吃了不死药而奔月，有的说嫦娥为了摆脱河伯的骚扰让后羿一心一意于射日事业就牺牲自己吃了升天的不死药而奔月，还有一种说法最常见，认为嫦娥自己独吞不死药而奔月，是个负心人。

这些众多差异正是民间神话传说由不同人不同地区长期口头传诵所形成的结局。

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