什么是二十八宿？

二十八宿体系是我国古代天文学的重大创造。它是把全天连续通过南中天的恒星分为二十八群，各以一个字来命名。这就是：角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。自古以来，人们就根据它们的出没和中天时刻以定四时，为农业生产服务。

对于二十八宿，争论非常多。近代不少中国和外国的研究者曾经过这个恒星分群体系发表了大量文章，涉及到二十八宿的特征、分群依据、起源地点、产生时代等诸多方面。我国科学史界老前辈竺可桢曾写过《二十八宿起源之时代与地点》，其中综述了各派研究者的观点。近年来，夏鼐的《从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫》，也提供了讨论二十八宿的大量资料。

研究二十八宿的大量文章表明，在这个问题上，材料是丰富的，但是还未做到有系统地依据材料的内在联系把这些材料加以整理，走进理论的领域。二十八宿体系，是随同我国早期天文学一起诞生和发展的，它反映了先秦甚至直溯奴隶社会的我国早期天文学的若干重要思想的形成。从二十八宿的来龙去脉，可以看到我国古代天文学是如何一步一个脚印地形成自己独特的体系的。这是一个与西方、中近东和南亚天文学迥然不相同的体系。因此，我们尝试从整个古代天文学历史的广阔背景上，重新探索二十八宿体系的形成和发展。

二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。

最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：

东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；

北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；

西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；

南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。

此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。

二十八宿体系是我国古代天文学的重大创造。它是把全天连续通过南中天的恒星分为二十八群，各以一个字来命名。这就是：角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。自古以来，人们就根据它们的出没和中天时刻以定四时，为农业生产服务。

对于二十八宿，争论非常多。近代不少中国和外国的研究者曾经过这个恒星分群体系发表了大量文章，涉及到二十八宿的特征、分群依据、起源地点、产生时代等诸多方面。我国科学史界老前辈竺可桢曾写过《二十八宿起源之时代与地点》，其中综述了各派研究者的观点。近年来，夏鼐的《从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫》，也提供了讨论二十八宿的大量资料。

研究二十八宿的大量文章表明，在这个问题上，材料是丰富的，但是还未做到有系统地依据材料的内在联系把这些材料加以整理，走进理论的领域。二十八宿体系，是随同我国早期天文学一起诞生和发展的，它反映了先秦甚至直溯奴隶社会的我国早期天文学的若干重要思想的形成。从二十八宿的来龙去脉，可以看到我国古代天文学是如何一步一个脚印地形成自己独特的体系的。这是一个与西方、中近东和南亚天文学迥然不相同的体系。因此，我们尝试从整个古代天文学历史的广阔背景上，重新探索二十八宿体系的形成和发展。