八大仙都是谁？
八仙一般是指铁拐李、汉 锺 离、蓝 采 和、张 果 老、何 仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅，这八位神仙人物 。
在传说中，八仙各有不同的法器，铁拐李有铁杖，汉锺离有鼓，张果 老有纸叠驴，吕洞宾有长剑及箫管，何仙姑竹罩、韩湘子有花篮、曹国舅 有玉版，蓝采和有大拍板。他们随身所携带的法器各有妙用。
八仙过海的典故：
相传，一次，八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘兴到海上一游。众仙齐声附合，并言定各凭道法渡海，不得乘舟。汉钟离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去。何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，仙姑伫立荷花之上，随波漂游。随后，吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛入水中，借助宝物大显神通，游向东海。
八仙的举动惊动了龙宫，东海龙王率虾兵蟹将出海观望，言语间与八仙发生冲突，引起争斗。东海龙王乘八仙不备，将蓝采和擒入龙宫。八仙大怒，各展神通，上前撕杀，腰斩两个龙子。虾兵蟹将抵挡不住，纷纷败下海去，隐伏水底。八仙则在海上往来叫战。 东海龙王请来南海、北海、西海龙王，合力翻动五湖四海水，掀起狂涛巨浪，杀奔众仙而来。危急时刻，曹国舅的玉板大显神通，只见他怀抱玉板头前开路，狂涛巨浪向两边退避。众仙紧随在后，安然无恙。四海龙王见状，急忙调动四海兵将，准备决一死战。正在这时，恰好南海观音菩萨经过，喝住双方，并出面调停，直至东海龙王释放蓝采和，双方罢战。
八位仙人拜别观音菩萨，各持宝物，兴波逐浪遨游而去。
铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。
“八仙”是中国民间流传最广的神话故事之一。据资料显示，在汉代就有“淮南八公”，在唐代、元代，每个朝代的八仙名称都不尽相同，比如在元代，有的无何仙姑，而有余仙翁；有的无张果老、何仙姑，而有风僧哥、玄壶子。一直到明代中叶，吴元泰的《八仙出处东游记》问世后，现在我们所知道的“八仙”才定型。
“八仙”即张果老、吕洞宾、汉钟离、韩湘子，铁拐李、何仙姑，蓝采和，曹国舅，是古代神话传说中的八位神仙。相传他们学道成仙，各有一套本领，故有“八仙过海，各显其能”之说。八仙所持之物；张—鱼鼓、吕—宝剑、汉—扇子、韩—花篮、铁—葫芦、何—笊篱、蓝—横笛、曹—阴阳板，被称为“暗八仙”。明嘉靖后，八仙成为瓷器的常见装饰题材之一，有“八仙过海”、“八仙祝寿”、“八仙捧寿”等内容，清初仍较流行。
历史上的真实八仙
【 作者：存信 来源：人民网 点击数：1645 文章录入：扯淡网 】
在我国民间，几乎人人都熟悉“八仙过海，各显神通”的故事。这八位神仙究竟是凭空杜撰出来的神话人物，还是历史上某些人物的模拟化呢?应当说，一切神灵都是人造的，所谓“八仙”自然也不例外。大部分是以历史人物为依据而产生的，不过说法有异。
大家都知道，民间传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究，汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。而上述八仙中的具体人物，到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后，才被正式确定下来。
铁拐李
先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
钟离权
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
张果老
张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人(今陕西、西安一带)，唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》)。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。
韩湘子
普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙)，《唐书宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。
曹国舅
排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。
《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。
“八仙过海”的民间故事
除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。
北宋建隆年间，沙门岛(今庙岛)是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。
“八仙”是中国民间流传最广的神话故事之一。据资料显示，在汉代就有“淮南八公”，在唐代、元代，每个朝代的八仙名称都不尽相同，比如在元代，有的无何仙姑，而有余仙翁；有的无张果老、何仙姑，而有风僧哥、玄壶子。一直到明代中叶，吴元泰的《八仙出处东游记》问世后，现在我们所知道的“八仙”才定型。
马新渝介绍说，他收藏最早的一件八仙瓷罐是明代中期正统年间(1436-1449年)的青花八仙罐，它具有明代正统年间青花瓷器的特点。正统、景泰、天顺三个朝代，约有30余年时间政局动荡，导致景德镇官窑进入低潮时期，甚至停烧，迄今难见有确切纪年款识的官窑瓷器，故学术界有“空白期”和“黑三代”之称。但正是在这一时期，民窑瓷器却得以快速发展，瓷器上的人物笔意疏朗自然，效果极为清新明快。
马新渝收藏的这件八仙青花瓷罐，整个图案是八仙给王母拜寿的场景。从造型上看，正统年间的八仙与今天流传的八仙形象已基本类似，比如铁拐李有铁杖，张果老有鼓，吕洞宾有长剑，曹国舅有玉板。但也有区别，比如张果老是中年人打扮，何仙姑拿的是花瓶等等。
尽管这件八仙青花瓷人物造型生动，但曾经碎裂，经过了大修补，经济价值大打折扣。
得意一个五彩八仙价值百万
马新渝收藏最有价值的是一件嘉靖年间(1506-1521年)的五彩八仙人物大罐。此罐高40.5厘米，口径23.5厘米，底径25.5厘米，腹径42.2厘米，整件瓷器不仅造型浑圆，而且色彩斑斓。
瓷器界一直有以大为贵的习惯。2000年，一件嘉靖五彩鱼藻纹罐(高46厘米，底径24.8厘米)在香港拍卖了4400万港币。马新渝收藏的这件八仙罐略小于鱼藻纹罐，“我估价应该在百万元以上”。
谈到这些年的八仙瓷器收藏，马新渝认为最辛苦的莫过于这件嘉靖五彩八仙大罐的收藏。马新渝告诉记者，1998年，这件五彩八仙罐本来由长寿一位藏家收藏，他偶然得到信息后，赶到了长寿。结果一上手就不愿意走了，无奈这位长寿藏家无意出让，他回家后就睡不着觉了，不得不过段时间又赶到长寿。当时没有高速公路，要么坐一晚上的客轮，要么沿着崎岖的山路乘长途汽车，经过3年不断的艰苦努力，2001年，长寿藏家终于以不到10万元的价格出让了这件五彩八仙罐。
奇怪从没发现张果老骑毛驴
马新渝收藏了70余件八仙瓷器，有的八仙形象与我们今天流传的几乎一样，比如铁拐李基本上都是拄铁拐，背葫芦，游历人间，解人危难；曹国舅是宋朝太后之弟，因此一般都有官僚的阔气。
但有些八仙的形象则有反差，比如有的瓷器中，吕洞宾风流倜傥，有的则是一副老道士打扮；何仙姑有的拿竹罩，有的则是莲花。最有意思的是，八仙中的张果老，传说中他常乘一白色毛驴，日行数万里，后世习惯说张果老倒骑毛驴。但在马新渝收藏的所有八仙瓷器中，唯独没有张果老骑毛驴的。
在马新渝收藏的70多件瓷器中，直到康熙年间的八仙形象，才几乎与现在的形象统一。据资料记载，在清代中后期以后，八仙的人物形象则逐步减少，替之而来的则是“暗八仙”(八仙人物不出现于画面，而用八仙所持法器代表八仙)。
藏家心得 “光头居士”马新渝痛陈收藏界缺道德
马新渝曾经是重庆纺织行业的风云人物。他30多岁时便出任万人大厂重庆第二棉纺织厂的一把手。尽管当了多年国营大厂的党委书记，不过他搞收藏也吃了很多亏，因此他特别强调收藏界的道德问题。
现在的收藏市场，在马新渝看来问题很多。比如卖家中总有很多人想骗别人，而买家则总想肆意压价；有些专家不敢公正地评价藏品；很多拍卖公司根本不愿意帮藏家拍卖等等。马新渝认为，如果所有环节都讲道德，收藏界会繁荣许多。
马新渝退休后，给自己起了个名字叫“光头居士”。重庆的“罗汉藏家”李立国自费30万元出版了《清民弥勒佛瓷塑集藏图录》，这也是马新渝同样盼望的。
八仙，就是道教供奉的并且在民间广泛流传的八名得道仙真，指的是钟离权、张果老、吕洞宾、李铁拐、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅等八人。道教的八仙之说，约起于宋元时期。元代马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》和谷子敬《城南柳》等杂剧都有八仙，与今世所传的八仙大同小异。明代中叶，吴元泰《八仙出处东游记》问世后，今世所传的八仙才定型。