犹太哲人与启蒙:施特劳斯讲演与论文集(卷1)(西方传统:经典与解释·施特劳斯集)
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品牌: 张缨
基本信息·出版社：华夏出版社
·页码：455 页
·出版日期：2010年01月
·ISBN：9787508055428
·条形码：9787508055428
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：西方传统:经典与解释·施特劳斯集
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内容简介《犹太哲人与启蒙:施特劳斯讲演与论文集(卷1)》主要内容简介：犹太复国主义之源(1924)、评温伯格的批评(1925)、武装的教会(1925)、评弗洛伊德《一个幻觉的未来》(1928)、论政治犹太复国主义的意识形态(1929)、罗森茨威格与犹太教学术研究院(1929)等。
媒体推荐犹太教是一种民族一国家性宗教，而非普适性的宗教（比如佛教），哲学与任何宗教都有冲突，犹太教与希腊哲学的冲突已经有两干多年的历史，如今犹太教哲人还在思考这一冲突，这对我们思考中国儒教与西方哲学的关系有什么启发？自“五四新文化运动”以来，中国学人已经经过了相当彻底的现代启蒙洗礼，对我们来说，启蒙哲学恐怕同样是内在的生存性问题。
——刘小枫
编辑推荐《犹太哲人与启蒙:施特劳斯讲演与论文集(卷1)》：西方传统:经典与解释·施特劳斯集
目录
编者说明
二十年代
答法兰克福小组的“原则之言”(1923)
评“犹太复国主义和反犹主义”讨论(1923)
诺焘的犹太复国主义(1923)
拉伽德评传(1924)
犹太复国主义与正统(1924)
犹太复国主义之源(1924)
评温伯格的批评(1925)
武装的教会(1925)
评弗洛伊德《一个幻觉的未来》(1928)
论政治犹太复国主义的意识形态(1929)
罗森茨威格与犹太教学术研究院(1929)
三十年代
柯亨与迈蒙尼德(1931)
简评迈蒙尼德和阿尔法拉比的政治学(1936)
神意学说在迈蒙尼德作品中的位置(1937)
阿布拉瓦内的哲学趋向与政治教诲(1937)
评阿布拉瓦内对王政的批判(1937)
四十年代
事关犹太人问题对轴心国的再教育(1943)
五十年代
序胡锡克《哲学论著集》(1952)
论《创世记》的解释(1957)
致编者的信：以色列国家(1957)
弗洛伊德论摩西与一神教(1958)
一段未宣读的开场白(1959)
六十年代
追忆阿容松点滴(1961)
为什么我们仍然是犹太人(1962)
附录
克雷默／斯忒恩施特劳斯与《迷途指津》的英译
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文摘倘若民族的最内在价值是独立于国家，那么从卡u反的角度，国家就必然是民族性的。国家只是民族生存的手段，但它是一个具有民族特性的必要手段。[国家的]外衣必须适应民族这个身体。进而，倘若国家在形式上拥有主权，它必须为了能够效力[于民族]而进行统治。在国家权威下对民族的更深层的各种关注只能涉及它们的技术方面，“事关它们的外在表现”。然而，在国家的合法领域，国家在自身之外并不容许任何权力。个人并没有任何“权利”（right）能证明背叛属于国家职能领域且不利于个人的各种措施是正当的。①
除了满足民族需要的有用性以外，国家没有任何其他价值标准。首要的民族必然性就是面对其他民族的民族安全。倘若需要的话，国家通过战争来提供这样的安全。作为国家的最高的现实形式，战争并非服务于理念：战争并不需要披上圣战（Missionskriege）的外衣。
在此可以看到犹太人解放的一切意识形态先决条件的缺席。既然国家是民族的一项功能，在其中，民族在某种限度内将各种针对个人的强制（Gewalt）转让给国家，那么根本就谈不上个人权利意义上的人权（den Menschenrechten）。那所有民族的平等呢？