迈向正义与美德:实践推理的建构性解释(当代实践哲学译丛)(Towards Justice and Virtue)
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品牌: 奥诺拉·奥尼尔
基本信息·出版社：人民出版社
·页码：273 页
·出版日期：2009年10月
·ISBN：9787506036382
·条形码：9787506036382
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：当代实践哲学译丛
·外文书名：Towards Justice and Virtue
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内容简介《迈向正义与美德:实践推理的建构性解释》内容简介：普遍主义和特殊主义、义务论和目的论、自由主义和社群主义、抽象的正义原则和具体的道德生活之间的分歧和争论在实践哲学的晚近发展中颇具分裂性和对抗性。《迈向正义与美德:实践推理的建构性解释》通过构造一种关于行动的实践推理模式，对这些论争作出了全面的回应。奥尼尔提出和证明了伦理推理的一种替代性的和更为节制的说明。系统地建构了对于推进正义的制度和有美德的生活均至关重要的原则。
编辑推荐《迈向正义与美德:实践推理的建构性解释》：当代实践哲学译丛。
目录
前言
导论
第一章 概观：正义反对美德？
1.1 普遍主义者与特殊主义者：古代起源
1.2 普遍主义者与特殊主义者：当代对峙
1.3 现代性，普遍主义者与特殊主义者：若干流行的故事
1.4 现代性，普遍主义者与特殊主义者：若干另类的故事
第二章 实践理性：抽象与建构
2.1 抽象化与理想化
2.2 伦理学中的建构主义：罗尔斯的模式
2.3 建构实践理性
2.4 建构理性和建构伦理
第三章 焦点：行动。可理解性和原则
3.1 聚焦结果：可理解性和后果
3.2 聚焦行动的根源：美德与行动
3.3 普遍性，一致与差异
3.4 空洞的形式主义，遵循规则与极端的特殊主义
3.5 若干结论
第四章 视界：行动者与主体：谁重要？
4.1 伦理身份：普遍主义者与特殊主义者
4.2 建构伦理关切的视界
4.3 承认多元性、连续性和有限性
4.4 否认多元性、相关性和有限性
4.5 世界主义的视界：远方的陌生人和未来的世代
第五章 结构：职责和权利
5.1 原则和要求
5.2 正义：有权利的职责
5.3 必要的美德：没有权利的职责
5.4 认真对待职责
5.5 具体的职责
第六章 内容（一）：所有人的原则：走向正义
6.1 包容的普遍原则
6.2 冲突与相容
6.3 可普遍化与伤害的拒斥
6.4 正义的制度：拒斥伤害
6.5 正义的制度：拒斥直接伤害
6.6 正义的制度：拒斥间接伤害
6.7 走向正义：原则、设计和判断
第七章 内容（二）：所有人的原则：走向美德
7.1 必要的和可自由选择的美德
7.2 为社会美德辩护：为什么正义是不够的
7.3 有选择的关心和关切
7.4 社会美德种种
7.5 职责以外的工作和可自由选择的卓越
7.6 迈向有美德的正义
参考书目
索引
译后记
……[看更多目录]
序言本书的写作历时多年。它的许多主张和论证曾经以这样那样的方式与各种各样的听众一起加以探讨，并与持怀疑态度但又颇有耐心的朋友共同讨论。我对此心怀感激，并希望从他们那里受益良多，就正如从费时评论我的手稿和文章的许多同事那里获益匪浅一样，本书论证的路向已经出现在那些手稿和文章中。
在这旷日持久的工作中，最为重要的不但是每年都有许多听众，而且还有支持我的机构和友情。在整个1980年代，我十分幸运地置身于埃塞克斯（Essex）大学的同事中间，他（她）们认真地对待我的日益增加的疑问：伦理学和政治哲学中的许多晚近的著作是误人歧途的，它们作为实践推理提出的许多东西既不是实践的也不是推理的。他（她）们也认真对待我顽强地拒绝用相对主义的或后现代主义的结论——或承认我们必须要么拥护正义，要么亲近美德，而不可能两者得兼而又融贯一致——来减轻疑问的立场。我感谢他（她）们多年的讨论、批评和鼓励。
文摘第一章概观：正义反对美德？
正义曾经被颂扬为一种美德，实际上是一种主要的美德。虽然很少有人与柏拉图（Plato）一样具有迷狂的形而上学幻象，这种幻象曾经导致他断言：有美德就足够了，好人不需要法律；还是有许多人认为，正义并不只是诸美德中的一种美德，好的法律和好的品行是相互补充的，而伦理学和政治学尽管不同，却是实践推理的互补领域。正义的解释即对好的法律和制度的解释几乎总是与美德的解释即对好人的品行的解释联系在一起的。多少个世纪以来，无论通俗的还是哲学的著作都不但承认，没有好的法律，好的品行就是脆弱的；而且承认，正义本身不足以指导人类生活，好的法律必须得到好的品行的支持。
许多当代的伦理学和政治学著述采取了一种不同的观点。这种著述刻画了这样一幅图像：把正义作为焦点不但是与认真关切人类美德和卓越不同的，而且常常是与之不相容的。正义的某些鼓吹者现在对坚持“人类之善的不可知论”感到满意，而更多的人则对良善生活（的内容）采取谨小慎微的态度。美德论的坚定的支持者们则断言，对抽象原则的依赖有害于美德并因此而有害于良善的生活和良善的社群。正义和美德现在是在完全不同的语域中得到讨论的；它们不是被描述成同类的，而是被描述成针锋相对的，它们哲学上的维护者在无数问题上都展开了争论。
后记一九九八年暑假，为完成台湾扬智文化事业公司约撰的《社群主义》一书，我专程到北京查找资料。在北京图书馆（现名国家图书馆）的新书架上，我见到了奥尼尔女士的这本出炉新著。当时并不知作者何许人也，但本书的内容和书名吸引了我，我当即咬牙把它复印下来，带回杭州。时光倥偬，现在回头想来，那次北京之行搜集到的文献，我在此后数年中都享用不尽。但说来惭愧的是，虽然这些年来我都一直在政治哲学这块园地中讨生活，但奥尼尔女士这本书我并未仔细展读，而只是选读了若干章节，更多时候则是拿出来摩挲一番又重新放回资料箧中。
二○○四年四月，我趁到北京参加一次会议的间隙，去人民出版社拜访刘丽华女士，刘女士是一位颇有影响的资深编辑，策划编辑过好些声誉良好的丛书。通过那次见面，我们确定了此前已开始酝酿的共同做一套当代实践哲学译丛的计划。到这时，放在读者面前的奥尼尔女士这本著作的翻译算是真正提上了议事日程。
我这番夹杂个人经历的回顾别无他意，除了表明书有书的故事，译著有译著的故事，主要是想借此机会对刘丽华女士在策划这个丛书中所付出的努力和辛劳表示感谢和敬意。
回到奥尼尔女士的书上面。现在已经很清楚，作为罗尔斯的学生，奥女士是当今方兴未艾的实践哲学研究的代表性人物。她的研究旁涉妇女权利、全球正义和饥馑问题，著述颇丰。
