自由与文明(现代人类学经典译丛)
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品牌: 布劳尼斯娄·马林诺夫斯基
基本信息·出版社：世界图书出版社
·页码：234 页
·出版日期：2009年10月
·ISBN：7510009715/9787510009716
·条形码：9787510009716
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：现代人类学经典译丛
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内容简介《自由与文明》是马林诺夫斯基的遗著，写于1944年，后由其遗孀于1947年整理出版。事隔半个多世纪，马氏的这部经典著作终于迎来了它的第一个完整中译本。“二战”战火纷飞，马林诺夫斯基以其丰富的人类学知识和深厚的人生积淀，试图在这场世界危机中挽救文明的沦陷。全书分为两大部分：前一部分是理论阐述，层层深入地剖析自由与文明的共生关系。自由出现于具有一定整合度和规模性的部落，繁荣于工业文明社会，却遭受现代文明的威胁。后一部分是政治诉求，呼吁建立民主制度和世界联盟，以对抗极权主义。《自由与文明》虽非马氏的巅峰之作，却可称为其“盖棺之作”，言辞激昂，思想深邃，融汇了马林诺夫斯基一生漂泊的洞察。
★ 功能学派始祖马林诺夫斯基的“盖棺之作”，融汇了其一生漂泊的洞察。《自由与文明》作为马林诺夫斯基的最后一部作品，《自由与文明》可称为其“盖棺之作”，其中隐现着《西太平洋的航海者》中的经验事实和《科学的文化理论》中的理论思索，极好地体现了他深厚的人生积淀和人文思索。在第二次世界大战纷飞的战火下，马林诺夫斯基用尽其人生积淀，试图挽救文明的沦陷。
★ 厘清语义含混的“自由”的定义，清晰明了。“自由”一词，被应用于各种场合，甚至到了泛滥成灾的地步。马林诺夫斯基在开始这个宏大的论题之前，对前人的“自由”概念进行梳理，破中有立，给予“自由”一个马氏的定义，独特而富有创见。马林诺夫斯基回答：自由在文化中，自由不是上帝的施舍，而是文化的赠与。
★ 剖析自由与文明的共生关系，层层深入，见解深刻。文明出现于具有一定整合度和规模性的部落，繁荣于工业文明社会，却遭受现代文明的威胁。“今天的人类成为全球霸主也沦为自己创造的机械和愚蠢的奴隶。”现代文明发展，如何避免自由的毁灭？马氏的论述发人深省。
★ 言辞激情四溢，全面剖析极权主义之弊病。面对纳粹对青年人的蛊惑和欺骗，马林诺夫斯基深感忧虑。现代战争毁弃文明，纳粹战争首先是一场文化战争，其次才是一场暴力战争。从自由与文化的角度，马氏对极权主义、纳粹主义展开了激烈的批判。
★ 探寻自由与民主的关系，寻求文化驯服暴力的手段：民主制度。马氏认为，民主制度是实践中的自由，是对抗极权主义的法宝。文化与政治的合谋会带来精神与肉体的双重奴役，而文化与政治的联姻则会带来精神与肉体的双向强大。文化既能产生暴力也能驯服暴力，民主制度正是文化驯服暴力的手段。
作者简介布劳尼斯娄·马林诺夫斯基，英国社会人类学家，功能学派创始人之一。1910年入伦敦经济学院学习，1927年成为该院社会人类学首席教授，1939年出任美国耶鲁大学人类学教授。
马林诺夫斯基对人类学的主要贡献在于两个方面：一是功能主义文化论，二是田野民族志方法。前者曾一度成为人类学研究的主要范式，后者则一直主导着当代人类学的走向。1922年他出版了成名作《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific)，此后陆续发表了许多影响深远的民族志作品，晚年则注意文化变迁和文化理论的研究。
译者简介：
张帆，北京大学社会学系人类学硕士，在《西北民族研究》、《中国人类学评论》、《西南民族大学学报（人文社会科学版）》上发表若干述评、书评和访谈。参与翻译马歇尔·萨林斯的《石器时代经济学》（Stane Age Economics）。
编辑推荐《自由与文明》：
自由正如健康：必须在失而复得之时才能认识它。我们为自由而战。然而我们是否真正明白自由是什么，珍惜其价值，并觉悟到自由才是我们文明生活的基石？
目录
总序
致谢
前言
第一部分 政治序幕
旧秩序的考察——生产性历史阶段中的和平——不可或缺的价值与原则——珍珠港事件的教训，“有备之战，战无不胜”——未来的隔离意味着民主的死亡——国际法则与基本秩序的建立——世界性组织——全面备战意味着极权主义——世界范围内的相互依赖——建立新联盟（New League）的条件——战争暴力导致国内暴动——废除战争——对于民主的威胁——反面意见必须表达——战争、极权主义与自由水火不容。
第二部分 科学剖析下的自由
第一章 我们为何而战？
科学地澄清自由、民主、文化是必要的——价值判断，最终决断——自由取决于对集体暴力的消除——要付出的代价——自由，当今的关键因素——文化过程的特性——有组织的工具性行动的特征——行动的三个阶段——自由的定义——自由的决定性条件——自由意味着权力（power）——对于合法使用力或者滥用权力的依赖——文化随着自由的比重不同而出现差异——分支机构中的自由。
第二章 文化产生与发展过程中的自由
文化满足基本需求——文化推动人类从动物状态进化成人——文化是催生自由的首要因素——文化拓展控制范围——充分的文化自由满足了人类的生物性需求并拓展了人类的活动空间——文化意味着服从于知识、技术以及合作规范——这些规范在所有的行动中都是不可或缺的——人类肌体再次适应人为创造的新环境——文化以制度为形式发挥功能——自由与束缚的区别——自由的主要情境——自由，文化过程的特征——平衡（balance）与关系（relation）的概念。
第三部分 自由的含义
第三章 语义混沌中的自由
作为启发与理想典范的自由——意义的混乱——无拘无束的自由——有律法约束的自由——自由中的权力因素——精神自由——源于身体的自由——自由意味着放弃生命——精神性逃避需要纪律——为自由而殉道使生命产生意义——巫术与圣迹中的自由——自由是文化意义上的并且是不可分割的。
第四章 多重意义的分析
借助图式以考察意义——清除虚假的用法——图表——存在于文化过程中的自由——信仰自由——对自由的核.心的分析——自由主义者的自由与克己自律者自由之间的矛盾——文化中的自由及其对立面。
第五章 无拘无束的自由的概念
对于各种自由概念的分析——主观自由（博厄斯）——自由的直观意义（麦基弗）——无法界定的自由（w.汉密尔顿）——个体自由（J.B.S.霍尔丹）——自由的消极特质（H.M.卡伦）——没有束缚的自由（D.福斯迪斯特）。
第六章 主观经验中的自由
心理上与情感上对自由的迎合——孩童的自由意味对规则的接受——对于祛除束缚的普遍渴望——成功的行动并不排斥干预行为——欲望受阻时干预行为被视为束缚——只有自由被威胁时才能意识到自由的存在——艺术与诗人的自由——情感经验中的自由——对于主观自由的分析——语言学机制的支持——对隐喻用法的情感抵制。
第七章 语义学上的自由
精确定义的必要性——对各种语言学用法的摒弃——白日梦、魔术与神秘主义中的自由——批判主义摘——主观谬误——行为中的情感状态表达——胡思乱想是目标形成的基础——心理过程表现为外显行为后才对其进行文化分析——语义学谬误——无限选择的缺陷——有关个体自由——文化的本质决定约束自由的真因素——民族和集体的束缚——自然灾害——人为灾难——为自由而战——自由存在于行动的三个整合阶段——自由意志——自由行动——自由分享劳动成果——文化中对自由的否定因素。
第四部分 作为文化馈赠的自由
第八章 自由的首要条件
重申假设——动物的自由是对生物性需求的满足——文化自由的三阶段——基本的生存自由对于人与动物的必要性——人的主要生物性驱力——文化增加生物性自由——生存自由包含安全与繁荣的自由——一切自由建立在基本的生存自由之上——这种基本自由毁于极权战争——战争最大的罪恶在于毁灭基本价值观——文明进程中的固有危险——基本自由只有依靠国际组织才能得到保证——文化造就自由也提供毁灭自由的手段——自由的规则与压迫的规则。
第九章 促成早期自由的不同因素
原始文化机制——火对于自由形成的贡献——技术与合作原则在有效行为中的重要性——人工造物对自由的补充——家庭作为有组织的机构是生存自由最重要的组成部分——家庭中自由的益处依赖于规则体系——原始文化中的权威与自由——权威的定义——原始社会不存在系统化的权力滥用——此现象的成因——地方性组织中的自由——人们永远有组织地完成任务——在这些组织中权威的运用和滥用与自由相关——人造物品是约束的潜在来源——潜在的压迫伴随文化而出现。
第十章 价值与衍生需要
第十一章 自由，教育与目标的形成
第十二章 组织中的自由
第十三章 文化决定主义的本质
第十四章 自由法则与奴役法则
第十五章 自由与纪律
第十六章 宗教和巫术的功能
第十七章 人类对机械设备的依赖
第五部分 自由的真正战场
第十八章 民主与元民主
第十九章 权力的起源与发展
第二十章 部落民族和部落国家
第二十一章 国家，仲裁者和进攻者
第二十二章 历史中的战争
第二十三章 战争和奴隶制度，作为自由的主要对立面
第二十四章 极权主义，自由和文化的敌人
第六部分 结语：民主与自由降临的基础
参考书目
译后记自由，文化的馈赠
出版后记
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序言西方的现代人类学诸学派萌芽于19世纪末，到20世纪前期已长成丰满。
所谓“现代人类学”是相对于19世纪后半期的人类学古典学派而言的。古典人类学包含种种“大历史”，它先后以进化论和传播论为叙事框架，视野开阔，想象力丰富，但论述多嫌武断，时不时流露出傲慢的西方中心主义心态。
现代人类学是在反思古典人类学中成长起来的。
处在人类学的“现代时期”的学者，鄙视西方中心主义，注重探究非西方文化的内涵与延伸价值。他们质疑西方传教士、探险家、商人、旅行家的见闻和偏见，反思古典人类学获得见闻的知识和方法，以不同的方式提出了“译释”不同文化和理解人文世界的新思路。
现代人类学并非铁板一块。在英国、法国和美国，现代人类学家分别提炼出功能、社会、文化等概念，围绕着这些概念，他们展开了激烈的辩论，使欧美人类学出现了一个“百家争鸣”的时代。
中国的人类学曾经与欧美的现代人类学并肩。20世纪三四十年代，吴文藻、费孝通、林耀华间接或直接地接受到英国功能学派的影响，凌纯生、杨垄等直接师从法国学派大师莫斯（Marcel Mauss），还有许多人类学家，浸染于德国一美国文化人类学／民族学之中。
文摘第一部分政治序幕
对自由的本质及其与人类本质和文化之间关系的质疑，对于处在战争状态中的民主国家来说尚未过时。我们正陷入一场战争，这场战争是为了对抗对于人类自由的最大威胁。我们为自由而战。然而我们是否真正明白自由是什么，珍惜其价值并觉悟到自由才是我们文明生活的基石？我们被许多宏伟的口号所包围，这些口号中有一些是真实的、有意义的。我们知道这是“一场自由人对抗奴隶制的战争”；我们听说“这是一场自由之战”；我们被正式告知这场战争将坚定而永久地实现“四种自由”。
然而口号背后的热情并不总像人们所希望的那样真实。我们仍然经常发现一种消极的态度，认为战争不得不打、不能不胜只是因为国家受到了攻击。有些人甚至正在寻找一种“新秩序”来配合希特勒。很多人并没有醒悟到，未来新浪潮（New Wave of the Future）的说法除了表现出亲纳粹的态度之外，毫无用处。在我们民主国家不充分的备战中，已经丧失了精神动员的可能性。这种不充分的备战是自然的，因为民主是对战争与备战的否定。极权主义战争否定了民主制度所认为是对的、真的和有价值的一切。
必须考察我们的旧秩序宪章，看它是否真的不能提供给我们像荒谬而短命的纳粹教条所提供的那种稳定而有力的信念和信仰。在民主制度中，我们依靠与人类历史一样古老的真理与信仰生存。我们坚守某些价值信念，依靠这些价值信念发展文化，并将其推进到现在所拥有的水平。在这些价值信念中，自由同样需要服从于被整个社会所尊重的契约与律法。在所有试图发现新的知识准则、新的装置设备、新的社会组织形式的努力中，无论是原始人还是处于进步中的人，其自由都会被秩序、动力和成就所限制。这是一种人类进化过程中的旧秩序，一种我们在民主制度中仍然坚持的生活方式。在此秩序中，和平及其永恒存在的基础总是与进化过程中及历史上真正的高生产效率阶段相联系。在此秩序中，个体与群体的分野并未表现为冲突，不是压迫与被压迫的敌对关系，而是给予与接受的互补关系。在此秩序中，对规范、法律及道德准则的遵守并不意味着束缚，而意味着理性利益计算和自我表达能力。
在这个充斥诡辩术与相对论的年代，人类学家的责任是重新表述与确认在文化的维持与推进过程中不可或缺的价值与原则。这种原则必须被整合人作为我们赢得这场战争的意志基础的集体信念中——在与敌人第五纵队的诡计的对抗中，这种信念使我们充满永不低落的警醒。自由、正义和民主的信念为健康的文化发展提供
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后记《自由与文明》并不是马林诺夫斯基为人们所熟知的作品，经常被遗忘于各个图书馆的角落里。事实上，作为马林诺夫斯基的最后一部作品，本书可称为其“盖棺之作”，极好地体现了他深厚的人生积淀和人文思索。
对于“自由与文明”这个抽象的议题，马林诺夫斯基广征博引人类发展进程中的案例进行阐释，将概念具体化，让读者可以跟随他的思路在人类文明发展的脉络中思考这个议题。在历史文明与现代文明的对比中，读者可以清晰地看出自由与文明的伴生关系：“自由是文化的馈赠。也可以说文化是自由的馈赠，因为自人类诞生之日起，自由就是文化成就运作、维持与发展的前提。”文明的发展，促进的自由，但同时“自由的增加伴随着对自由的否定”，“今天的人类成为全球霸主的同时也沦为自己创造的机械和愚蠢的奴隶”。对今日的读者而言，如何在现代文明中维护自由，如何在文化发展过程中避免文化自身的毁灭，马林诺夫斯基的阐述深有启发。
作为“现代人类学经典译丛”之一，《自由与文明》的出版，使中国读者可以近距离地品读马林诺夫斯基的大作，具有重要的意义。名家名著，不论是翻译还是编辑过程中我们都尽量斟酌、仔细推敲，但定然仍会有疏漏之处，期盼广大读者不吝赐教，让此书更为完善。
