图图传
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作者： （南非）约翰艾伦著，张继矿，张晓佳译
出 版 社： 江西人民出版社
出版时间： 2009-7-1字数：版次： 1页数： 373印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787210040798包装： 平装编辑推荐
冤冤相报的恶性循环必须打破。要做到这一点唯一的途径是越过报复性公正，直达复和性公下和宽恕。
内容简介
民主南非的精神领袖、诺贝尔奖获得者德斯蒙德图图(DESMOND TUTU)是20世纪末、21世纪初最伟大的人物之一，全面了解他的生平就是了解一个极富灵感的人改写历史的力量。著名的记者、图图的老同事约翰艾伦通过对图图家人及其文献的全面接触，经过大量的调查，包括利用最新的档案资料，帮助读者了解一个来自蛮荒之地的赤脚学童，怎样成长为一个民主精神和宗教信仰的世界性的象征，并且体会到在转变那些外强中干的人时所表现出来的信仰的力量。
南非反种族隔离运动最终取得了胜利，今天的南非虽然远非完美无缺，但是光明的前途已经展开。如果没有德斯蒙德图图、纳尔森曼德拉以及其他领袖的努力，历史可能就得重新改写。然而，这一成果却是来之不易的。作者亲眼目睹了图图怎样为了和平不顾个人安危，在武装警察和投掷石头的学生之间反复进行调停；怎样屡遭死亡的威胁，勇敢地挺身而出，同残酷的种族隔离体制的头脑们进行愤怒的斗争。图图以信仰为武器，要求那些官员们正视自己的宗教身份，迫使他们的行为向自己宣称的信仰让步。当南非人民获得最后胜利后，也是图图坚持寻求一条道路，强烈支持并积极参与成立一个前所未有的组织“真相与和解委员会”，在揭露昔日压迫者暴行真相的基础上与其达成和解，最终完成社会的和平转型。
作者简介
约翰艾伦，南非记者，曾担任该国史无前例的“真相与和解委员会”和“纽约华尔街三一教会” 的通讯部长，南非新闻学会前会长，曾获南非保卫新闻自由奖、美国优秀宗教记者奖。
目录
序言
第一章当代南非的儿子
第二章唱给上帝的赞美诗
第三章价值观
第四章显著的领导才干
第五章一缕清新的空气
第六章学生的父母
第七章脱胎换骨
第八章流血冲突
第九章充满活力的领导者
第十章火在我心中燃烧
第十一章获得国际支持
第十二章校长
第十三章过渡时期的领袖
第十四章坐过山车
第十五章适当的对抗
第十六章国际形象
尾声
特殊用语汇编
参考文献
致谢
授权图片
媒体评论
本书深入地探索了图图超凡脱俗的世界观和自我约束力，是怎样将他造就成为一个在南非反对种族主义、在国际上大力提倡人权的举世闻名的宗教领袖的。——吉米•卡特，美国第39届总统、诺贝尔和平奖获得者 图图的激情和勇气来源于先知说真话的传统，他坚持不懈地追求和平、提倡宽恕，让基督的教义与现代生活中某些最棘手的问题联系起来。他是我们反对非正义、反对拒绝宽恕别人的榜样：既要做一头勇猛无比的雄狮，也要怀有一颗仁厚的心。——詹姆斯•A.福尔贝斯博士，纽约市河畔教堂主任牧师 从一个生活在南非社会边缘的文弱瘦小的黑人男孩，成长为一个具有高尚思想道德、深远宗教意义、臣大政治影响的顶天立地的人物，图图是我们这个时代少有的伟人之一。作者约翰•艾伦文笔严谨，以富有戏剧性的张力和使人共鸣的叙述，令读者获益良多。 ——托马斯•高希尔，《爱尔兰人如何拯救文明》和《上帝选择了犹太人》的作者 约翰•艾伦深刻地描述了我们这个时代的伟人之一。此人为挽救自己的祖国贡献了毕生精力。艾伦向读者展示了图图大主教非凡的勇气、令人捧腹的幽默以及火热的激情，同时透露了给南非带来和平的斗争背后，那些大量不为人知的故事。——安东尼•刘易斯，前《纽约时报》专栏作家，《吉迪恩的喇叭》的作者
书摘插图
第二章 唱给上帝的赞美诗（节选）
一群人，通常是10到20个人，每天4次聚集在英格兰北部的一间高拱门小礼拜堂，光秃秃的石柱，白灰涂抹的墙，朴实无华。他们绝对安静地坐几分钟，寂静得让新来者要经过很大的努力才能适应。接着，高高的塔楼上响起奉告祈祷钟声，撞击声慢慢变成轻柔的锣音，渐渐消失在唱诗班席位里。又是几分钟的寂静，然后开始吟唱圣咏。歌声中精心安排的停顿和每一诗行结尾时产生的袅袅余音让美妙的和声黯然失色。
“复活的群体”的修道士每天要做祷告，这一惯例已经延续了100多年。他们白天唱的赞美诗不少于7首。早餐前，7：45，做晨祷。上午活动后，做午间功课，晚上6：30回来做晚课，睡觉前做晚祷。在唱圣歌、读圣经、做祷告时，修道士们齐声颂扬：“我们同上帝对话，异口同声高唱赞美诗，祈祷文的教化，是上帝赐予我们礼物。”在一天内的某些时刻，包括就餐时，他们遵守噤声的戒律。中午是弥撒：“无论是天堂，还是在人间，为了人类的安康，教会赐予我们圣餐，那是我们膜拜的顶巅。”
小礼拜堂是“复活的群体”总部的一个部分，建立在梅尔菲尔德山坡上一片小小的草地树林之间。这个地方是约克郡西区的一个镇。南面，越过山谷，初看是一片未遭损坏的山坡，绿荫里星星点点地露出几幢现代化建筑。但是人们看到的只是表面现象。沿街道往前走可到梅尔菲尔德工人俱乐部，再往南走几英里就是南约克郡矿山博物馆。1898年当“复活的群体”搬到梅尔菲尔德时，这个镇位于纺织厂和煤矿区的中央。山谷下有一条运河，每天有40艘驳船来来往往。当地的火车站是全国最繁忙的车站之一。工厂冒出的黑烟让地区主教注意到，在他的教区里想摘一朵花而不弄黑手是不可能的。到了21世纪初，工业增长减缓，空气干净了一点；但是运河对岸，昔日崎岖不平的人造草坡的轮廓依稀可见。
“群体”在英格兰工业区北部的发展归功于其19世纪的创始人查尔斯戈尔，当时这个国家的工人阶级开始疏远英国教会，对此他和他的教友们都十分关切。作为一个贵族，戈尔参加了在英国复兴隐居生活的运动。这一生活方式早在3个世纪以前的宗教改革中就被亨利八世取缔。戈尔深受基督教社会主义运动的影响，摈弃人吃人的资本主义，保护工会，在国际、国内都支持激进分子的活动。1902年，他投书伦敦的《时代》杂志，说如果英国不采取行动降低南非集中营里的死亡率，“我们国家的名声将抹上一个永远也擦洗不掉的污点”，为此有人攻击他是“亲布尔”派。
社会对于他们同情英国工人阶级的意图反应不一。英国的特权阶层住在过去的工厂主家，当地报纸称他们是有钱的、受过教育的、“有爵位的”知识分子，很难说他们对邻居到底了解多少。一位英国国教的普通信徒写道：“这些绅士们对于那些近在咫尺的工人们窘迫的生活状况一无所知。”然而，在英—布战争末期，当比勒陀尼亚的主教邀请“群体”人员去为德南士瓦金矿的工人们服务时，他们创立了一种在非洲更受欢迎的基督教团体，将精神控制和社会关怀合二为一，德斯蒙德图图就是这种团体的受惠者之一。
如果我们把这个大陆上基督教信仰的历史作为一个整体来看，欧洲传教士没有给非洲带来什么新东西。基督教在北非建立的时间早于欧洲大多数地方。原瑞典传教士本特桑德克勒同他的研究助理克里斯托夫斯蒂德一起编写了也许是这门宗教在这块大陆上最完整的历史。他指出，它是作为一门东方宗教来到非洲的。北非的科普特教会的历史可追溯到耶稣和他的父母为躲避希腊王而逃往埃及，在清真教到来之前就在埃及扎下了根。20世纪80年代，当埃塞俄比亚东正教的官员欢迎诸如德斯蒙德图图这样的访问者的时候，把他们的历史追溯到使徒费利普给他们女皇的大臣施洗礼，这在《使徒行传》中有所记载。今天，在这块大陆其他地方，人们还在继续纪念这一具有悠久历史的传统：南非的英国圣公会把圣奥古斯丁称赞为最伟大的基督教思想家之一，对凡俗身份者所作的讲道的最高奖励是被命名为古奈人西门，他是一个非洲人，曾帮助耶稣把十字架送到髑髅地。
但是，在撒哈拉以南的非洲的大部分地方，欧洲人花了400年时间传入基督教，而非洲人对此感情十分复杂。传教士们的政治纪录毁誉参半，有时是殖民主义的代言人，有时是批评家，常常不懂得尊重传播福音的国家的宗教和文化传统。
这些传教士来到的这块大陆，是一个同任何一个人类社区一样，宗教精神根深蒂固的大陆，也许比欧洲文艺复兴时期有过之而无不及。“在非洲，宗教绝不仅仅是宗教。”桑德克勒和斯蒂德说：
这是一种涉及社会诸方面的现实，它有助于解释社会，使个人生活和社区保持完整。乡村世界和精神世界并不是两个决然割裂的领域：两者之间不断转化。宗教是一个整体，一个包罗万象的整体。
然而，很多深入南非的传教士把那里的人们当做一块光秃秃的石板，等着他们在上面任意书写。他们既没有意识到非洲宗教传统的存在，也没有意识到西方基督教反映的是欧洲文化的积淀，而不是他们信仰的基本原则。在现在称为西开普的一个地区有一个名叫克罗托亚的科伊科伊妇女，她的悲剧就是早期土著人被迫接受西方宗教的典型例子。
1652年，就是荷兰西印度公司在北美洲新阿姆斯特丹建立30年后，荷兰东印度公司的扬范里贝克在非洲西南角建了一个加油站，为来往于东西之间的船只供油。他在一块土地上建了一幢房屋，后来成了开普敦英国圣公会大主教的主教院——再后来成了丽雅和德斯蒙德图图的居所。范里贝克的夫人玛丽娅来与他团聚，大家都认为他们是第一对到南非安家的白人夫妇。克罗托亚为玛丽亚干活，并且以爱娃的名字成了第一个皈依雇主宗教的科伊科伊人。她是一个狂热的教徒，并将自己的信仰传播给其他科伊科伊人，接受荷兰习俗，嫁了一个移居者。但是不久就传说她脱掉了西方服装弃家而去。据说丈夫逝世后，她的生活彻底崩溃，去世前成了一个酒鬼、罪犯。开普敦官方日记残酷地记载说，她几乎变成了一个荷兰人，谁知道回来时却“像一只狗……去舔食自己的呕吐物”。
南非第一批传教士是摩拉维亚人，1737年来自东德意志，在开普敦以东的科伊科伊创办了一个教区，命名为格纳登达或“慈悲谷”。（1994年，纳尔森曼德拉当选总统，将他在开普敦的官邸重新命名为格纳登达。）他们的工作开展得并不顺当——50年里，荷兰人一直压制他们——但是到了18世纪初，英国人把开普敦从荷兰人手中夺了过来，南非开始成为世界上基督教活动最繁忙的区域，最早的团体中最有名的是“伦敦会”（LMS），部分原因是探索者大卫利文斯敦是其中的传教士之一，还因为在南非，他的一些先行者在保护科伊科伊人和恩古尼人的权利。“伦敦会”传教士约翰尼斯范德肯普在认同当地人方面比同时代的人还要领先一步；他做的远不止容纳他们的文化，而且还用科萨语和科伊科伊语创造了一个词“乌提克索”来代替“上帝”，成了被人承认的求雨者，娶了年轻的马拉加士奴隶为妻，吃科萨食物，住科萨茅屋，很乐意接受土著人的传统穿着。他的一个同事批评他没有让他的皈依者文明化：“看来他认为更有必要从表面上模仿原始生活而不是劝说原始人模仿他自己。”
范德肯普对非洲文化的态度被当做异端，最有代表性的是他岳父罗伯特摩法特的观点。他强烈谴责反对殖民统治者的政治狂热，认为传统服装“令人作呕”——有一次他写道“随着福音信念缓慢而可靠的发展，家庭全体成员都有衣蔽体，心智正常”。德斯蒙德图图在北开普省库鲁曼摩法特教堂庆祝教堂建立150周年的布道会上力挺传教士，向他们表示感谢。但是他也列举了他们的弱点：
人们常常把他们看做是欧洲扩张主义强权的左膀右臂……他们认为欧洲人就是基督教徒的同义语……他们经常让我们的人民因为是非洲人而感到羞耻，（还说）如果你们是非洲人，上帝不会听你们的祈祷的，除非你们穿上欧洲人的服装……他们常常破坏我们丰富的文化传统。
两个科萨先知在19世纪初浮出水面，他们寄希望于英国人包围的社会，这一观点鼓舞了那些同白人统治作斗争的后代，其中一个就是恩科西勒，也叫马坎达。他接受了基督教教义，并将其嫁接到科萨传统上，为反抗殖民侵略提供了一种宗教框架。他领导了科萨人抵抗英国人的第五次边塞之战，最后被俘，被囚禁在与开普敦遥遥相望的罗宾岛上，成了第一批被囚禁的领袖之一。如果我们把为自由而战的恩科西勒看做是19世纪的曼德拉，那么他的同事恩茨卡纳就可以看做是德斯蒙德图图这一代黑人基督教领袖的先驱。恩茨卡拉的基督教信仰比恩科西勒更明确，强调做祷告、忏悔、改恶从善、服从上帝的意志和基督复活的中心地位。与那些搬去与传教士住在一起的皈依者不同，他仍住在自己的社区里，豹皮裹身，用科萨歌舞做礼拜。他以科萨传统为标志，开拓了一种彻底非洲化的信仰。
……
