鲁迅杂感选集
分类: 图书,文学,文学评论与研究,小说,中国小说,现当代小说,
品牌: 鲁迅
基本信息·出版社:中国致公出版社
·页码:223 页
·出版日期:2009年
·ISBN:9787801798268
·条形码:9787801798268
·包装版本:第1版
·装帧:平装
·开本:16
·正文语种:中文
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内容简介《鲁迅杂感选集》主要讲述了:鲁迅先生的杂感,犹如射向社会与时人的利箭,揭穿其虚伪的迷雾和面孔,向世人展示出社会和社会人“皮袍下面的小来”,对于读者清醒地认识社会、认识真实而复杂的人的本性,具有十分重要的警示价值和指导作用。而今,在温室和宠爱中长大的人们,更多感受的是别人对其的关爱,而人性中冷酷、虚伪、阴暗的另一面,则是他们没有机会体认的,这本《鲁迅杂感选集》,就是他们体认其最缺乏的这一切的极好的坐标和参照系。
编辑推荐《鲁迅杂感选集》是由鲁迅所编著,中国致公出版社出版发行的。
目录
一九一八年:
随感录
“来 了”
现在的屠杀者
有无相通
一九二一年:
知识即罪恶
事实胜于雄辩
一九二二年:
所谓“国学”
一九二四年:
论雷峰塔的倒掉
论照相之类
一九二五年:
再论雷峰塔的倒掉
春末闲谈
灯下漫笔
杂 忆
论“他妈的!”
论睁了眼看
论“费厄泼赖“应该缓行
写在“坟”后面
以上《坟》
青年必读书
忽然想到
论辩的魂灵
夏三虫
忽然想到
北京通信
忽然想到
并非闲话(二)
十四年的“读经”
这个与那个
碎 话
以上《华盖集》
一九二六年:
学界的三魂
古书与白话
一点比喻
送灶日漫笔
谈皇帝
无花的蔷薇
无花的蔷薇之二
记念刘和珍君
空 谈
马上支日记
记谈话
以上《华盖集续编》
一九二七年:
略论中国人的脸
革命时代的文学
答有恒先生
谈“激烈”
扣丝杂感
“公理之所在”
新时代的放债法
小杂感
革命文学
卢梭和胃口
文学和出汗
文艺和革命
拟预言
怎么写
在钟楼上
一九二八年:
文艺与革命
扁
路
太平歌诀
铲共大观
一九二九年:
现今的新文学的概观
叶永蓁作“小小十年”小引
流氓的变迁
新月社批评家的任务
以上《三闲集》
一九三○年:
非革命的急进革命论者
对于左翼作家联盟的意见
“丧家的”“资本家的乏走狗”
一九三一年:
中国无产阶级革命文学和前驱的血
黑暗中国的文艺界的现状
上海文艺之一瞥
“民族主义文学”的任务和运命
中华民国的新“堂吉诃德”们
“友邦惊诧”论
一九三二年:
二心集序言
以上《二心集》
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序言象牙塔里的绅士总会假清高的笑骂:“政治家,政治家,你算得什么艺术家呢!你的艺术是有倾向的!”对于这种嘲笑,革命文学家只有一个回答:
“你想用什么来骂倒我呢?难道因为我要改造世界的那种热
诚的巨大火焰,它在我的艺术里也在燃烧着么?”(卢纳察尔斯基:
高尔基作品选集序)。
革命的作家总是公开地表示他们和社会斗争的联系;他们不但在自己的作品里表现一定的思想,而且时常用一个公民的资格出来对社会说话,为着自己的理想而战斗,暴露那些假清高的绅士艺术家的虚伪。高尔基在小说戏剧之外,写了很多的公开书信和“社会论文”(publicist articles),尤其在最近几年——社会的政治的斗争十分紧张的时期。也有人笑他做不成艺术家了,因为“他只会写些社会论文”。但是,谁都知道这些讥笑高尔基的,是些什么样的蚊子和苍蝇!
鲁迅在最近十五年来,断断续续均写过许多论文和杂感,尤其是杂感来得多。于是有人给他起了一个绰号,叫做“杂感专家”。“专”在“杂”里者,显然含有鄙视的意思。可是,正因为一些蚊子苍蝇讨厌他的杂感,这种文体就证明了自己的战斗的意义。鲁迅的杂感其实是一种“社会论文”——战斗的“阜利通”(feuilleton)。谁要是想一想这将近二十年的情形,他就可以懂得这种文体发生的原因。急遽的剧烈的社会斗争,使作家不能够从容的把他的思想和情感镕铸到创作里去,表现在具体的形象和典型里;同时,残酷的强暴的压力,又不容许作家的言论采取通常的形式。作家的幽默才能,就帮助他用艺术的形式来表现他的政治立场,他的深刻的对于社会的观察,他的热烈的对于民众斗争的同情。不但这样,这里反映着五四以来中国的思想斗争的历史。杂感这种文体,将要因为鲁迅而变成文艺性的论文(阜利通——feuilleton)的代名词。自然,这不能够代替创作,然而它的特点是更直接的更迅速的反映社会上的日常事变。
现在选集鲁迅的杂感,不但因为这里有中国思想斗争史上的宝贵的成绩,而且也为着现时的战斗:要知道形势虽然会大不相同,而那种吸血的苍蝇蚊子,却总是那么多!
鲁迅是谁?我们先来说一通神话罢。
神话里有这么一段故事:亚尔霸·龙迦的公主莱亚·西尔维亚被战神马尔斯强奸了,生下一胎双生儿子:一个是罗谟鲁斯,一个是莱谟斯;他们俩兄弟一出娘胎就丢在荒山里,如果不是一只母狼喂他们奶吃,也许早就饿死了;后来罗谟鲁斯居然创造了罗马城,并且乘着大雷雨飞上了天,做了军神;而莱谟斯却被他的兄弟杀了,因为他敢于蔑视那庄严的罗马城,他只一脚就跨过那可笑的城墙。莱谟斯的命运比鲁迅悲惨多了。这也许因为那时代还是虚伪统治的时代。而现在,吃过狼奶的罗谟鲁斯未必再去建筑那种可笑的像煞有介事的罗马城,更不愿意飞上天去高高的供在天神的宝座上,而完全忘记了自己的乳母是野兽。虽然现代的罗谟鲁斯也曾经做过一些这类的傻事情,可是,他终于屈服在“时代精神”的面前,而同着莱谟斯双双的回到狼的怀抱里来。莱谟斯是永久没有忘记自己的乳母的,虽然他也很久的在“孤独的战斗”之中找寻着那回到“故乡”的道路。
文摘一九一八年:
随感录
二十五
我一直从前曾见严又陵在一本什么书上发过议论,书名和原文都忘记了。大意是:“在北京道上,看见许多孩子,辗转于车轮马足之间,很怕把他们碰死了,又想起他们将来怎样得了,很是害怕。”其实别的地方,也都如此,不过车马多少不同罢了。现在到了北京,这情形还未改变,我也时时发起这样的忧虑;一面又佩服严又陵究竟是“做”过赫胥黎《天演论》的,的确与众不同:是一个十九世纪末年中国感觉锐敏的人。
穷人的孩子蓬头垢面的在街上转,阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转。转得大了,都昏天黑地的在社会上转,同他们的父亲一样,或者还不如。
所以看十来岁的孩子,便可以逆料二十年后中国的情形;看二十多岁的青年,——他们大抵有了孩子,尊为爹爹了,——便可以推测他儿子孙子,晓得五十年后七十年后中国的情形。
中国的孩子,只要生,不管他好不好,只要多,不管他才不才。生他的人,不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话,很可以闭了眼睛自负,然而这许多人口,便只在尘土中辗转,小的时候,不把他当人,大了以后,也做不了人。
中国娶妻早是福气,儿子多也是福气。所有小孩,只是他父母福气的材料,并非将来的人的萌芽,所以随便辗转,没人管他,因为无论如何,数目和材料的资格,总还存在,即使偶尔送进学堂,然而社会和家庭的习惯,尊长和伴侣的脾气,却多与教育反背,仍然使他与新时代不合。大了以后,幸而生存,也不过“仍旧贯如之何”,照例是制造孩子的家伙,不是“人”的父亲,他生了孩子,便仍然不是“人”的萌芽。
最看不起女人的奥国人华宁该尔(Otto Weininger)曾把女人分成两大类:一是“母妇”,一是“娼妇”。照这分法,男人便也可以分作“父男”和“嫖男”两类了。但这父男一类,却又可以分成两种;其一是孩子之父,其一是“人”之父。第一种只会生,不会教,还称点嫖男的气息。第二种是生了孩子,还要想怎样教育,才能使这生下来的孩子,将来成一个完全的人。
前清末年,某省初开师范学堂的时候,有一位老先生听了,很为诧异,便发愤说:“师何以还须受教,如此看来,还该有父范学堂了!”这位老先生,便以为父的资格,只要能生。能生这件事,自然便会,何须受教呢。却不知中国现在,正须父范学堂;这位先生便须编入初等第一年级。
因为我们中国所多的是孩子之父,所以以后是只要“人”之父!
三十八
中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自
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