老北大讲义－陈那以来之因明
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作者： 许地山 著
出 版 社： 时代文艺出版社
出版时间： 2009-7-1字数：版次： 1页数： 94印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787538726275包装： 平装编辑推荐
因为有了这套讲义，才促生了中华教育的圣地；因为有了这套讲义，才规范了中华学子的心路；因为有了这套讲义，才强化了中华学术的骨骼；因为有了这套讲义，才延续了中华文化的血脉！
内容简介
20世纪初，中国的佛家因明学研究掀起了一次高潮，梁启超、章太炎、章士钊、谭戒甫等名家竟相研习，许地山的《陈那以前之因明》，为当时因明学研究的重要成果，是近代中国第一篇专述因明史的论文。
我国新一代因明学专家郑伟宏认为本书有四大主要贡献：提出了佛家逻辑之所以特名为因明的猜测；对《瑜伽师地论》中关于因明的定义作出了明确的解释；将《瑜伽师地论》与《正理经》作了比较；对最早提出“因三相”的《顺中论》作了介绍。
作者简介
许地山（1893～1941），现代作家、学者，笔名落华生，文学研究会的发起人之一。同时，他也是一位对宗教十分有研究的学者。
目录
龙树
《中论》
《回诤论》
《（压服量论）论》
《方便心论》
圣天
弥勒
无著
《大乘阿昆达磨集论》
《顺中论》
世亲
《如实论》
结论
书摘插图
陈那以来之因明
顶礼过去诸论师，令我粗知佛论法。
顶礼韦陀耶菩散，宇井、杜耆、克伊特。
与及法友吕秋逸，令于正理得新解。
此原诸师所讲述，我今演绎其梗概。
原始佛教的典籍未尝说过何等论理学的原理。佛陀唯一的辩证方法便是如法实相知解；知已，亦如诸法实相为众生说。所以他的德号名为如实知者和如实说者。所谓如实是依据实现的道理去了解一种事物或依这道理来对人解说。在问难的时候，也当先行辨别值得回答与不值得。如问“搆牛角得几汁之乳？”这于实在的道理上不能有，所以不值得回答，也不能回答。虽然如此，佛陀所谓实理有许多是主观的，如《智度论》（二）及《俱舍论》（一九）所列外道十四难句，佛不置答，而这十四难在理论上都是值得辩论的。又如《智度论》（二六）的四种答，及《俱舍论》（一九）的四记都是初期佛教论法的模范。四记者：一、一向记；二、分别记；三、反诘记；四、舍置记。如问：“一切有情皆当死否？”答：“一切有情定当死。”这肯定的回答，名为一向记或定答。如问：“一切死者皆当生否？”答：“有烦恼者当生，非余。”死者不一定都能转生，只有一部分有烦恼的有情当转生，其余断除烦恼的有情就没有转生的必要，所以这要分别问题中事物的性质才能回答的名为分别记或分别义答。如问：“人为胜劣？”这问题可以有相反的回答，问者未得它的内容指明，所以回答者当先反诘一下。如反问说：“为何方所？若言方天，应记人劣；若言方下，应记人胜。”这便是反诘记或反问答。如问：“五蕴与有情为一，为异？”因为有情无实，一与异的性质不能成立，所以不能回答。这便名为舍置记或置答。
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书摘与插图
