读书(2007上下)(精)
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品牌: 读书编辑部
基本信息·出版社：生活·读书·新知三联书店
·页码：2016 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7108031094/9787108031099
·条形码：9787108031099
·包装版本：1版
·装帧：精装
·开本：32
·正文语种：中文
·套装数量：2
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内容简介《读书(2007上下)(精)》是2007年《读书》选集，书中具体收录了：《循康德、马克思前行》、《对现象学的误析》、《读报感受一九六一年》、《“底边”的叙事》、《米沃什的错位》、《廿年辛苦，披沙拣金》、《尘事的史边》、《“墓葬”：可能的美术史亚学科》、《贵妃的红汗》、《短长书》、《国家主权与公民理论》等文章。
编辑推荐《读书(2007上下)(精)》是由《读书》编辑部所编写，生活·读书·新知三联书店出版发行的。
目录
《读书》2007年合订本（上册）
2007.1
李泽厚 循康德、马克思前行
倪梁康 对现象学的误析读书献疑
周全华 读报感受一九六一年
范可 “底边”的叙事
西川 米沃什的错位
姚新勇 廿年辛苦，披沙拣金
白谦慎、薛龙春 尘事的史迹
巫鸿 “墓葬”：可能的美术史亚学科美术纵横
永宁 贵妃的红汗记事珠
短长书
强世功 国家主权与公民理论著译者言
陈锡文 共有与私用
王苍柏 “归”的含义
施善继 毒苹果札记
聂华苓 爱情与政治
邵丽英 雅利安人问题与旧版重印书
刘军 施佩尔与“第三帝国”的“内幕”
王炎 电影中的冷战
赵川 一张脸，一条河
林鹤 大时代里的“小”建筑
读书平台
编辑手记
赵汀阳 漫画
陈四益黄永厚画说——封二
2007.2
李陀、贾樟柯等 《三峡好人》：故里、变迁与贾樟柯的现实主义
彭国翔 人文主义与宗教之间的儒家传统
李纪祥 京畿与天下
旷新年 “我们不是一个人类”
李政亮 消费与抵抗左岸笔记
王振忠 两地书：从敦煌到徽州（上） 日出而作
短长书
真与美的追求
朱子学与现代学术研究
讼师、神鬼和山头上的大
药鸩武大郎？
张承志 地中海边界
曹卫东 哈贝马斯的纸片
蔡天新 莱布尼茨：难以企及的人物
品书录
世俗的兴起神圣的没落孙邦金
超越时空的理性观照周正兵
一位改革亲历者的观察与思考郑伟
赵汀阳 改变“观看”的方式
赵辰 “立面”的误会
阿羊 “八十年代”和一些时间的碎屑
刘剑梅 塞克斯顿：与诗神和死神共舞
夏宇宁 市场经济的兴起与冲突
陈璇 风险社会与美国的转基因食品纷争
读书平台
怎样把握中国农业面临的历史性契机？
东瀛闻香扬之水
读书短札
旧时大学的“双语教学”
蔷薇水调香粉藤花燕子
编辑手记
赵汀阳 漫画
黄永厚陈四益 说画
2007.3
于治中 全球化之下的中国研究
包华石 现代主义与文化政治读史日新
王希 不可简化的崛起故事
周湘鲁 高加索：想象的变迁与歧路
杨镰 内陆亚洲的变局与均衡
阎光才 子宫、语言与政治
周勇 激进的教育
巫鸿 美术史与美术馆美术纵横
赵川 双年展
短长书
一次自然试验董志强
“我们一起走”与“和而不同” 李昌平
文学教皇和《没有个性的人》 吴勇立
地产泡沫、社会福利与国家安全刘明彦
韦兵 头顶的星空和身边的日子
……
2007.4
许宝强 自由竞争的真义
尔钦 亚当·斯密的后人
周博 设计为人民服务
练署生 后革命时代的想象空间
芮小河 曼布克文学奖的是是非非
苏力 曾经的司法洞识
杨念群 中国史学需要一种“感觉主义”！
刘晓峰 一所悬命
董炳月 子安宣邦的政治神学批判
短长书
创新、自主与现实 顾淑林
民国时期中国民族企业的两大困境 林德发
极端的跳跃还是极端 宫敬才
文献综述与学术谱系 熊易寒
李明欢 移民的女性
李政亮 文明的追求：非观光的游记左岸笔记
……
2007.5
杨燕迪 偏激的洞见
巫鸿 实物的回归：美术的“历史物质性”美术纵横
黄灿然 刘庆元木刻的抒情性
王炎 沉睡谷的无头骑士
钟永丰 我的南部意识
简义明 返乡的历程
王铭铭 命与历史
李爽学 中国“龙”如何变成英国的“dragon”？
张晖 唐诗的传承
徐德明刘满华 另类典律：插图本《中国现代通俗文学史》
文贵良 《后羿》：重述神话的价值追求与语言搏击
耿占春 诗人的地理学
吕微 何其芳的传说
曾昭奋 各具特色的学术研究——家在蓝旗营之二
刘岳兵 叶德辉的两个日本弟子
周晓虹 《白领》、中产阶级与中国的误读
……
2007.6
《读书》2007年合订本（下册）
2007.7
2007.8
2007.9
2007.10
2007.11
2007.12
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文摘插图：
这些生活在闽粤沿海和内陆水面的蛋民，曾是地方上历代文人墨客热衷的话题。由于各种歧视性的记载和浮萍般的水面生活特点，政府在上世纪五十年代时曾对蛋民进行民族识别调查。尽管国家的社会政策惠及少数民族，然而，大概是惨痛的历史际遇，蛋民群众并不愿意接受与主流社会人口有别的特殊对待。蛋民的经历提供了一个有意义的族群性个案：一旦一个族群被污名化（stigmatized），只要可能，其成员会否定自我，转而认同于践踏他们的主流群体。蛋民长期以来为社会所歧视，当能理解那些贴附在他们身上的各种标签和名称。在很长的时期内，对蛋民的排斥和践踏并不仅仅来自某一个阶级，而是来自整个主流社会。阶级、身份与“法礼之外”
由“底边”出发，我们首先涉及到两个说法，阶级与社会。谈到阶级，我们总会想到马克思。简单而言，马克思通过对生产资料和财产的占有程度，以及人身依附关系的分析来界定阶级。共产党则通过将社会的人口划分为不同的阶级，来分别确定依靠、团结、打击的对象。马克思大概不会想到，阶级划分在中国革命的过程中被用到了极致。他所不看好的农民阶级在中国革命中被改造成革命的主力军。革命时期的国民党人和共产党人都曾竞相在法礼之外的底边社会里活动。
我们之所以能用“阶级”来指这样一群特定的人，是因为这一群人由于历史和社会的原因，一直被框定在特定的、被认为是不体面甚至丢人的职业结构里，因此受到来自社会各方面的歧视与凌辱。他们被排除在社会迁升的可能性之外。但就福柯意义上的权力而言，他们虽然生活在社会边缘，却同样受到权力的监控与宰制。他们被嵌入社会的底层无法自拔，就是来自当权者的法律规定。而谈及“底边社会”时，我们会考虑某些人群的集合，尽管他们内部形成某种类亲属结构，却可以处于社会法礼之外，权力经常对他们也感到无奈；主流社会也许在骨子里看不起他们，却也惹不起他们，这就是所谓的会道门组织。他们可以勾结官府横霸一方。对此，许先生的演讲里多有提及。所以，把“底边阶级”用到这类群集时，可能产生语义上的混淆。但两个概念无疑有所重叠，我们因此能根据语境交叉使用。
与阶级相关的概念“身份”（status）一直是人类学和社会学上的重要课题，因为它直接表明一定社会结构中人的不同地位，体现了各个历史时代的特质。考虑到主观的因素，韦伯认为，阶级构不成社区。所以，他宁可用“身份集团”（status gr
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