日本人的色道
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品牌: 郝祥满
基本信息·出版社：湖北长江出版集团，湖北人民出版社
·页码：192 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787216058902
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介《日本人的色道》为什么日本人常给世人留下好色的印象？日本“皇军”在南京大屠杀及其他侵略战争中的种种奸淫暴行，其背后有哪些深层原因？他们自己是如何看待的？为什么强调“耻”文化的日本人其许多性行为却无“耻”的自我意识？为什么日本会有如此发达的性文化产业？现实社会和历史上各色各样的日本人，如“皇军”士兵与慰安妇、武士与艺伎、“游女”与嫖客、和尚与尼姑、“上班族”与“专业主妇”、“大叔”与女中学生，等等，他们具有怎榉的“性”格和“色”相？
以上的种种现象，体现了日本人怎样的性心理和性伦理？与日本文化和妇本民族性又有怎样的关系？
日本文化研究专家郝祥满博士将在《日本人的色道》中为您一一解读……
作者简介郝祥满，安徽省安庆市潜山县人，汉族，1968年出生。1994年、1998年、2006年先后毕业于安徽大学历史系（学士），南开大学历史研究所日本研究中心（硕士），浙江大学人文学院日本文化研究所、古籍所（博士）。2004年至2005年留学日本一年。现任教于湖北大学历史文化学院历史系。目前已出版专著两部、合著四部，发表论文十余篇。
编辑推荐《日本人的色道》：〔一战〕期间，侵略邻国的日军之所以成为不知死活的魔鬼，一个重要的原因就是肉体的快感麻醉了他们对于死的恐惧，慰安妇就是军部为士兵们提供的〔麻醉剂〕。在日本，性快感的高潮和升华就是死的体验，而且性的快感让他们忘记死亡的恐惧的而去追求死亡，〔二战〕时走向战场的〔皇军〕武士们，在他们的〔大和抚子〕那里得到快感和发泄之后，立即成为不知死活的魔鬼。
性爱与死亡的结合是日本文化中一个相对普遍的现象。在日本历史文化中，这样的殉情（即日本人所谓的〔心中〕）非常普遍。渡边淳一在《失乐园》中描写的那一对也算得上是〔心中〕之死，他们确实是在追求纯粹的性交快感，在追求死一般的迷失感和不应感，在追求寂灭一般的自我毁灭。
他们在死亡中达到绝对的相互占有，他们把性交作为往生极乐世界的修炼方式。为什么相爱的人彼此要求死亡？为什么不让自己心爱的人永生？日本学者今道友信在他所著的《关于爱》一书中认为：〔爱是结集于死的迫力。〕
目录
引子：头头是“道”的日本人
了解日本人“性”格的意义
日本人的种种“色”相
神道的教养：纵情的风俗与道德
放纵的神道教与好色的日本性风俗
神道之“祭”与性交的启蒙
作为神道祈祷仪式的性交表演
在神社内的滥交与乱伦
大和神官内日本特色的偷情
日本巫女：从迷宫中的“倭女王”到神宫内的处子
在神宫中的偷情：日本“圣女”也风流
群婚民俗与“不伦”的道德
婚礼与文明，乱伦与蒙昧
从皇室的乱伦看日本古代婚俗
走访婚中的冒充新郎
日本神道对于外来的贞操观等的反应
对儒家伦理观、佛教禁欲思想的抵制
基督教贞操观在日本遭遇的挫折
神性的熏染：放任的恶癖与狂野的满足
日本人窥阴癖的祖神情结及其风俗
从神到人的“窥阴癖”与“性骚扰”
“露阴癖”与“裸国…‘男女混浴”风俗的诱惑
粗暴的神灵与性虐待狂的日本人
宗教文化熏陶下的日本大男子及“性虐待狂”
日本女人的“性施虐狂”
作为神体的阳具与崇拜巨大性器的日本人
日语中被赞美与被诅咒的性器
日本人的“男根崇拜”及其原因
偷窥与暴露：艺术的主题与性趣的表现
日本文学与日本人的性爱
和歌：从“调情之谣”到“流行之歌”
恋爱物语：王朝浪漫的余情与“风流文学”的发展
人情之“本”：江户色情文学繁荣与风俗业发达的关系
“私小说”：明治维新以后的恋爱文学与个人体验
日本人的裸体与裸像、裸画
从裸体到裸像、裸画
偷窥的视角：从江户性爱风情画到现代绘画
真实的感觉：现代日本色情录像的泛滥及其影响
色情录像在日本的市场需求及其作用
日本的色情舞蹈：虚掩和暴露的不同诱惑
激情的舞蹈与艺伎的煽情之舞
现代日本的脱衣舞及其诱惑
艺伎的“第三条腿”与秀色可餐的“女体盛”
日本情色艺术和色情作品对强奸犯的影响
好色与“游艺”：作为婚姻补充的色情业
“风俗业”在平安时代兴起的原因
婚姻制度的起源与性自由的丧失
日本艺伎与“游女”及其名称的起源
平安时代贵族的好色风气及风流之“尚”
找宋朝商人“度种”的日本妓女
好色上升为“游艺”之“道”
江户时代玩艺伎的学说与“色道”的形成
无爱之性与公娼制度在幕府时代的确立
性爱的分离与卖色卖艺的严格区别
性的合同交易及其契约、账单等
禁娼立法在近现代日本难产之因
明治维新时期的好色风气及其国际影响
日本人的性压抑与作为减压阀的妓女
作为日本文化国际招牌的艺伎
日本的“笑贫不笑娼”与“恋爱精神胜利法”
风俗业对现代日本的贡献
战后日本政府继续推行“慰安妇制度”
当代日本社会依然需要艺伎
“风流”的魅力：贵族之好与国民之尚
上古风俗的改变与冒险的“风流”感觉
从自由野合的“群婚”到相对限制的走访婚
飞鸟、奈良贵族们的自由性爱及其“风流”人物
平安贵族的风流与群婚制度的变化
幽会中的浪漫与对好色流言的忧虑
偷情的经典：和泉式部才女与敦道亲王的故事
走访婚中的一夜情
浪漫之爱与平安贵族夜生活的风流
风花雪月情：走访在风雨雪的夜晚
黎明的吻别：踏露归去的余温
平安贵族对“房中术”发展的贡献
破戒的和尚：又是一个风流的贵族
拥有“日本第一”大阳物的道镜和尚
“肉食娶妻”的日本和尚
好色纵欲又浪漫风流的一休和尚
压抑与排解模式：武士道培养出来的“色道”
武家制度与嫁娶婚对性自由的限制
女人出嫁武家如同进入牢笼
性欲的压制和宣扬：将恋爱、婚姻分离的武士
大男子主义与男性中心的性享受
武家妻子偷情的技巧
武士道“死的觉悟”与死前做爱的意境
即时享乐的体验与最后一次做爱的疯狂
性的快感体验与死的恐惧
“众道”：日本武士的性倒错及其原因和影响
武士的男色之好与爱情之道
日本人错乱的性角色
商人的崛起：成为艺伎新的依靠
日本商人的出现及其“出色”的表现
商人对于日本好色文化及色情业的影响
“物恋”：江户商人对处女血的迷恋及其影响
一个艺伎对自己初夜权被拍卖与争夺的回忆
放纵与开放：体制的纵容与社会经济的诱导
身体奉献：“日本鬼子”与“大和抚子”
变成了“鬼子”的日本“皇军”
成为“皇军…‘突击”、“作业”的性交及其“礼仪”
饮酒嫖妓乃日本“武士”的传统
为鼓舞“士气”的“突击”
日本“皇军”兽性的自我暴露与精神分析
阴阳不调：缺失的丈夫与“不伦”的主妇
美国的解放及欧美“性自由运动”的冲击
“战争寡妇”与“精神阳痿”的男人
“经济寡妇”与成为“工蜂”的男人
日本“自愿情妇”的文化和心理分析
变态而又癫狂的现代日本“风俗”
“援助交际”：女中学生与好色的“大叔”
日本女中学生“援助交际”的动因
“援助交际”成为日本头疼的社会问题
物恋：大叔的金钱与少女的内裤
男子的“痴汉行为”与女人的骄纵心态
后记
……[看更多目录]
文摘插图：
神道的教养：纵情的风俗与道德
放纵的神道教与好色的日本性风俗
神道之“祭”与性交的启蒙
关于日本人的“好色”，我们还是从头说起。
一个民族对于性的态度与这个民族传统的风俗和宗教有着密切的关系。理解日本民族的性文化、性爱道德，了解其民族性，应当首先从日本的宗教信仰及其相关风俗的角度来审视。
日本人最早从什么时候表现出公认的“好色”？他们表现为好色的性行为又是什么？其精神指导又是什么？首先我们只能在日本保存至今的最早的教典和历史文献的记载中去寻找。
记载着日本上古时代婚俗、性风俗和性爱文化的文献，是在公元8世纪初成书的《古事记》和《日本书纪》，这两部书虽称“史书”，却完全不同于一般意义上的史书，是两部绝好的民俗学资料。712年完成的《古事记》在日本的地位有如犹太民族及欧洲各国的《圣经》，而720年完成的《日本书纪》则相当于中国的《史记》，是很神圣的典籍。任何原始宗教要想成为系统的体系化的宗教必须有它的教典，日本神道因此把《古事记》奉为教典。
《古事记》开篇记载了日本国土和日本人种的起源，日本的历史于是被分为“神代”和“人代”两个阶段，其所谓的“神代”先后生成的神共有七代，通称“神世七代”，按照历史学的世代来划分，它相当于绳文时代（大约公元前3世纪以前）和弥生时代（公元前3世纪一公元3世纪）。其第七代便是男神‘伊耶那歧”、女神“伊耶那美”二位尊神。据说，就在这二神出现之后，
这时，诸天神做出决定，命令伊耶那歧命（“命”或“尊”乃日本人对于天神与天皇的尊称——引者注）、伊耶那美命二神道：“希望你们下去将这个飘浮不定的国土建造完成。”同时赐给他们一根饰以美玉的天沼矛，委托他们去完成这个任务。
于是，这两位神站立在联结天与地的天浮桥之上，杵下那根天沼矛，不停地搅动海水，海水发出咕噜咕噜的声音。然后提起那根长矛，从矛尖上滴下的海盐很快堆积成一座岛。这岛就是淤能碁吕岛。
二神于是降临到这岛上，立起了巨大的“天之御柱”，建造了漂亮的宫殿，那就是新婚的洞房吧。这时，伊耶那歧命问他的妹妹（现在应该说是妻子了）说：“你的身子长得怎么样了？可否让我看看？”伊耶那美命害羞地回答说：“我的身子已经完全长成，只有一处未成，尚有不足之处。”伊耶那歧命马上告诉她说：“我的身子也完全长成，可是多出一处地方。因此我想用我多出的地方
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后记时下各种各样的《日本人》、《日本文化》充斥着国内大小书肆，而从性行为的角度以文化人类学的方法来理解日本人、日本文化的著作尚未见到，我们有必要借此丰富日本文化研究的视角。
“日本人是否好色？”“日本人为什么好色？”
这些是时下不少人关注的问题，而且是历来受到关注的问题。比如甲午战争以前，中国有关日本的文字记载虽然不多，但其中有关日本人好色的记载却相对突出，例如《清代海外竹枝词》就有这样的记载：
侬是含苞豆蔻葩，含羞带怯到夫家。
阿郎久惯风流事，恼煞桃源路不赊。
新妇不是处子，例不嫌恶，惟爱精于床笫。遇含贞带怯处子，反说平日
不知行乐，必然愚笨。
这首诗及其后的解说实际上是批评日本人毫无贞操观，婚前性关系混乱。新郎竟然不喜欢处女，嫌处女不懂性技巧，不能马上让自己享受床笫之乐，这类的记载显然是很能说明“日本人好色”的证据了。本人因研究日本文化，也常常被人问及这类问题，如何回答这一问题因此便成为我多年来在心头纠缠的结。为了解开这一结、解决这一问题，我也一直在搜集相关资料。2006年8月30日，我于浙江大学通过博士学位论文答辩后立即返回湖北大学历史系，不料当年一学期的“失业”使我偶得整理这些材料的机缘，便着手撰写本书，12月完成初稿。2007年4月，在征询有关意见之后着手彻底修改。2007年8月再次修改，2007年10月第三次修改，2008年1月第四次修改，2008年10月第五次修改，五易其稿，甘苦自知。本书字数（图片除外）从15万上升到30多万，再压缩到现在的篇幅。详尽往往会显得冗长而难以卒读，简洁而又觉言犹未尽。
因诸多限制和要求，尽管围绕‘好色”这一问题我们有许多有趣的话题，例如现代日本的性骚扰问题、性压抑及其发泄方式的问题等，也掌握了许多有说服力的有趣的史料，但在本书中我们不得不舍弃，甚至可以说是忍痛割爱了。但以下三个问题是本书不能不涉及的，或许也是大家希望深入了解的问题。
