儒教、孔教、圣教、三教称名说(第1辑)(儒教资料类编丛书)
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品牌: 李申
基本信息·出版社：国家图书馆出版社
·页码：245 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7501339902
·条形码：9787501339907
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：儒教资料类编丛书
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内容简介《儒教、孔教、圣教、三教称名说(第1辑)》为大型资料汇编丛书《儒教资料类编》之第一辑。主要辑录文渊阁《四库全书》中有关儒教、孔教、圣教、三教的资料，来说明儒教的性质。并附录有关称宗教和论述神道设教的材料，以期说明宗教是我国固有的概念。
作者简介李申，河南省孟津县人，出生于1946年4月6日。国家有突出贡献的中青年专家，上海师范大学教授。1969年8月毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系，1970年4月在抢救山林火灾时受重伤，立二等功。1981年于中国社会科学院研究生院获哲学硕士学位，1986年于该院获哲学博士学位。导师均为任继愈先生。曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、儒教研究室主任。2002年11月，到上海师范大学哲学系任教。
主要著作有：《中国儒教史》（上下卷）、《中国古代哲学与自然科学》、《宗教论》（第一、二卷）、《敦煌坛经合校》、《易图考》、《隋唐三教哲学》等。曾任《中华大典·哲学典》（已出版）常务副主编兼儒家分典主编。现任《中华大典·宗教典》常务副主编兼儒教分典主编、《中华大藏经续编》副主编。
编辑推荐儒教是不是宗教？它又具备什么性质？宗教是西方输入的，还是中国固有的？这些是哲学宗教界争论多年的问题。作为宗教的材料支撑，是解决这一问题的关键。《儒教、孔教、圣教、三教称名说(第1辑)》作者李申先生经过多年的研究探索，采掇大量原始材料，编撰出这套《儒教资料类编》，以揭示儒教的存在，有弄清历历本貌，进而正确利用传统的文化资源，颇具开创性。
目录
儒教
先秦两汉说
《墨子·非儒下》”
《墨子·耕柱》．
《史记·游侠列传》
汉蔡邕《司空杨公碑》(《蔡中郎集》卷五)
汉牟融《理惑论》(梁释僧佑《弘明集》卷一)
史部说
《晋书·宣帝纪》
又《王沉传》
又《傅玄传》
又《王导传》
又《顾荣传》
又《王坦之传》
又《荀崧传》
又《儒林传·陈邵》
又《虞喜传》
又《苻坚传上》
《宋书·礼志一》
《宋书》卷五五
《梁书·儒林传》
《陈书·儒林传》
《魏书·世宗纪》
又《崔浩传》
又《羊深传》
又《逸士传·李谧》
《周书·武帝纪上》
又《儒林传·沉重》
《南史·王昙首传》
《旧唐书·刘祥道传》
又《郑余庆传》
又《良吏传下·倪若水》
又《儒学传上》
又《东夷传》
《宋史·孙何传》
又《外国传三·高丽》
《元史·李德辉传》
《亲祀东郊德音》(宋宋敏求《唐大诏令集》卷七三)
唐长孙无忌等《唐律疏义》卷二三
宋李焘《续资治通鉴长编》卷六五《真宗》
元《庙学典礼》卷六
清《圣祖圣训》卷一二《文教》
清《钦定热河志》卷七九《寺庙三·御制诗·溥仁寺瞻礼(庚寅)》
又《溥仁寺(庚子)》
清《皇朝文献通考》卷二九六《四裔考四·安南》
清《皇朝通典》卷九八《边防二·安南》
清孔毓圻等《幸鲁盛典》卷一四
子部说
晋葛洪《抱朴子内篇·塞难》
梁释僧佑《弘明集·后序》
北齐刘昼《刘子》卷一0
唐释道宣《广弘明集》卷八《叙周武帝集道俗议减佛法事》
又卷一0《叙释慧远抗周武帝废教事》
唐释道世《法苑珠林》卷六
唐封演《封氏闻见记》卷一《儒教》
李珏《故丞相牛公神道碑》(《文苑英华》卷八八八)
宋释赞宁《宋高僧传》卷一四《唐光州道岸传》
宋晁迥《昭德新编》卷上
又《法藏碎金录》卷一
又卷五
又卷六
又卷七
又卷八
又卷一0
宋《分门古今类事》卷一九《丁甫诵经》
宋朱熹《朱子语类》卷一二五
宋罗璧《识遣》卷八《三教》
金刘完素《素问玄机原病式·原序》
明孙矿《书画跋跋》卷二下《御史台精舍铭》
明湛若水《格物通》卷二九
明丘浚《大学衍义补·原序》
又《大学衍义补》卷八0
明夏良胜《中庸衍义净卷三
明陆容《菽园杂记》卷二
明杨慎《丹铅余录》卷一六
明徐应秋《玉芝堂谈荟》卷一六
明张萱《疑耀》卷四《儒释不必相援》
明杨璇《戒轩先生传》(明徐弦《明名臣琬琰续录》卷一三)
明李之藻《俯宫礼乐疏》卷一
清周召《双桥随笔》卷七
清陆世仪《思辨录辑要》卷二三
清冯班《钝吟杂录》卷二
清李清馥《闽中理学渊源考》卷四一《训导游汝哲先生宣》
又卷四四《林浦林氏家世学派》一
集部说
唐李邕《兖州曲阜县孔子庙碑》(《李北海集》卷三)
唐张九龄《贺侍讲遍赐衣物状》(《曲江集》卷一四)
唐白居易《和知非》(《白氏长庆集》卷二二)
宋徐铉《宋易府君神道碑并序》(《骑省集》卷二七)
宋田锡《太平颂并序》(《咸平集》卷二一)
宋王禹偶《商州福寿寺天王殿碑》(《小畜集》卷一六)
又《东观集序》(《小畜集》卷一九)
宋王珪《贺同天节表》(《华阳集》卷四四)
宋吕陶《再和胡右丞视学》(《净德集》卷三0)
宋祖无择《龙学修袁州学记序》(《龙学文集》卷一二)
宋李觊《袁州学记》(《旴江集》卷二三)
宋文彦博《春秋何以见仲尼之志论》(《潞公文集》卷九)
宋黄裳《见吕参政书》(《演山集》卷二三)
宋吕南公《与王梦锡书》(《灌园集》卷一四)
宋王洋《谢解启》(《东牟集》卷一一)
宋陈渊《又与邓端友通判》(《默堂集》卷一七)
宋朱熹《答李伯谏(甲申)》(《晦庵集》卷四三)
宋吕祖谦《读书杂记一·读易纪闻》(《东莱别集》卷一二)
宋曾丰《重兴院记》(《缘督集》卷一九)
宋刘过《建康狱中上吴居父时魏杭广夫为秋官》(《龙洲集》卷一三)
宋俞德邻《代重修大成殿记》(《佩韦斋集》卷九)
宋家铉翁《总府修路学疏》(《则堂集》卷四)
金元好问《皇极道院铭虚》(《遣山集》卷三八)
元张养浩《费县重修孔子庙记》(《归田类稿》卷四)
元张伯淳《送陈格山赴高邮教授》(《养蒙文集》卷七)
元陆文圭《常州路玄妙观庄田记》(《墙东类稿》卷八)
元邓文原《丹阳书院田记》(《巴西集》卷上)
元吴澄《复王总管书》(《吴文正集》卷一二)
又《送监察御史刘世安赴行台序》(《吴文正集》卷二五)
又《送孔能静序》(《吴文正集》卷二八)
又《南安路儒学大成乐记》(《吴文正集》卷三六)
又《丹阳书院誊士田记》(《吴文正集》卷三七)
又《临汝书院重修尊经阁记》(同上)
元许衡《鲁斋遗书》卷一三《附录。元勑辞》
元欧阳玄《文正许先生神道碑》(《圭斋文集》卷九)
元刘敏中《故肃政廉访司经历赵君神道碑铭》(《中庵集》卷一六)
元李祁《赠刘时中序》(《云阳集》卷六)
明陶安《送刘秀才序》(《陶学士集》卷一三)
明贝琼《复古堂记》(《清江文集》卷三0)
明王行《送沈志道序》(《半轩集》卷六)
明方孝孺《蜀三守赞·文公翁》(《逊志斋集》卷一九)
明王直《宣圣赞》(《抑庵文后集》卷三七)
又《伊尹赞》
又《傅说赞》
又《太公赞》
又《孔明赞》
又《程夫子赞》
又《朱文公赞》
又《魁星赞》
又《虞赞》
又《麒麟赞》
又《具庆图赞》
又《寿星图赞》
又《寿星赞》
……
孔教
经部说
史部说
子集部说
圣教
经部说
史部说
子部说
集部说
三教
经、子部说
集部说
附录一 “宗教”称名说
附录二 “神道设教”说
附录
……[看更多目录]
序言儒教问题正日益引起学界甚至社会各界的关注。
儒教问题不是一个学术观点问题，即不是可此可彼、可信可否的问题，因为儒教的存在是一个历史事实。而只有认识这个事实，纔有可能正确认识中国传统文化的性质；正确认识传统文化的性质和本来面貌，纔能正确继承和运用这笔遗产。
关于儒教问题的争论非一日。最近二三十来就有两次较大的争论，其风波至今未息。虽然提出者和赞成者都尽其所能从各个方面试图向读者解释清楚，虽然经过争论能够接受儒教是教说的学者曰益增多，但是在整理古代资料的过程中，笔者还是发现了以前所未能发现的材料，感觉到有关论著难以充分释脱百多年来关于中国传统文化性质认定的新传统所带给人们的种种疑惑。于是也就有了编纂《儒教数据类编》的想法。让资料，也就是让古人自己来向当代的人们说明和解释吧，说明在他们眼里， “儒教”是个什么样的概念，而他们又是如何地在信仰着儒教。
就笔者所知，目前在有关宗教和传统文化的许多最基本的问题上，包括专门研究传统文化和宗教问题的学术界，都有一系列并不符合历史事实的结论，在被人们广泛地以讹传讹。比如儒教之教不是宗教之教，而“宗教”这个概念是从国外输入的“外来语”，上帝信仰是基督教的而中国古代的儒家是不信上帝的。至于“城隍神是道教的”， “‘圣经’指的是基督教的《新旧约全书》”，则几乎成了家喻户晓的常识。这些基本问题不清楚，要认清传统文化的性质和本来面貌，是不可能的。而这些问题，以及相关的一系列问题，在这套书里，都会用历史数据的方式，向人们揭示历史的真象。而认识传统文化的历史真象，是利用传统文化资源建设当代新文化的基础。
文摘有严辟雍，儒教之宗。以育俊才，以兴治功。简贤为师，天子有命。而君实来，斯文之庆。君之所学，贤传圣经。博究羣言，隆隆其声。规圆矩方，准平绳直。四方具瞻，惟君是式。颐顋昂昂，仪观在堂。深衣幅巾，与道翱翔。德以时升，业以久大。聿观厥成，以熙帝载。
明薛碹《河津县重修庙学记》（《敬轩文集》卷一八）
河津县学，在县治东北，其规模制度，创于前代，兴于国初。然历载久，自庙廊神门以及堂斋庖厨，率皆渐至敝坏。恭惟列圣相承，笃意学校。屡诏有司，以时省修，毋俾废弛。然类多乐因循而务省约。或有穿漏，苟且易一桷，完一瓦，以度目前而已。
广信韦君颖来教是庠，视庙学曰就敝坏，大惧，无以妥安神灵，作兴士类。乃与司训大名赵君凤，进诸生于庭而告之曰，惟是朝夕游处于斯，诵习先圣贤之德音，以修其身，以及于人，是皆圣朝崇重儒教之至意也。今庙厢堂斋神门庖厨悉皆如是，而乃坐视不理，其将何以顺扬休显，以永兹教事于无穷。吾辈固欲与尔等谋之于众，大加修复，其各勉之。
于是诸生奔走经营，谘之有司，而有司允其议。谋之耆庶，而耆庶协其情。捐俸出资，惟恐后时。聚材而山木委积，陶埴而瓦甓完坚。工人献巧，役夫展力。由小而大，由外而内。先作学之两门，次新神门，次徙膳厨，次作两斋。因而大之，前为步廊，后为退室。次新讲堂。独大成殿两庶，居众功之后者，盖殿规宏高，而庶宇悠长，视诸功用力为最大而难，是以作之尤慎而重也。始于某年某月，完于某年某月。工既讫功，韦君将图坚石，刻其修复月曰，并诸助资相力者示于后，遂推余以为之词。
