非常心经(海云继梦讲人生系列丛书)
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品牌: 海云继梦法师
基本信息·出版社：海南出版社
·页码：470 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7544323560
·条形码：9787544323567
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：海云继梦讲人生系列丛书
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内容简介《非常心经》讲述了佛法在这文明昌盛、知识发达的时代，掉进了一个矛盾、诡谲的陷阱里。知识制造了人性的盲点，文明使得生命空洞化。知识所造就的文明昌盛，是人类有目共睹的事实，可是生命的幸福指数并未因此提升，反而产生了更多的恐惧、更大的无奈！佛法在世间是人类的宝筏，这是公认的事实，长久以来，人类也一直借由它来处理生命中的一切难题，并且都能迎刃而解。然而，自文艺复兴以来，个人意识、自我意识、自由意识，引发了知识的发达，附带的文物“竞胜”，促进了人类生活的改变，此即是“模仿效应”及“完全竞争”。这造成了人类愈来愈不会“用生命”生活，而只会用大脑的推理度日。
用大脑推理，即是“虚幻”。譬如，迩来流行“生涯规划”，这是社会名嘴所创造的流行术语。生涯是需要规划的，但几乎所有致力规划的人都获得相同的答案，即无法兑现。这便是用“大脑的推理”去规划，它受到了“福报”的限制，所以是虚幻的。若是一个人的规划是这样的：认真地完成眼前的生活、工作及学习（学习是为扩大作基础），那么随着因缘的转化，它会自然地兑现，此一兑现的结果并非事前的目的性结论，它就随因缘自然成就。这就是生命取向的思维模式。
作者简介海云继梦，倾全弘扬华严一佛乘的教法。“海云”是号，“继梦”也是号，你可以“海云继梦”连称，少了“法师”二字也不算是失了恭敬。因为，这些都只是符号！你问：“海云继梦是谁？”他是……
编辑推荐《非常心经》讲述了《心经》的行者层次相当高，我们强调大乘经典都是行者悟入的境界。因此，佛说，即是觉悟者所说，并非，悉达多太子说，要留意，不是悉达多这个人，而觉悟者所悟入的那个境界。
人的一生都在往外求，得之喜不自胜，失之惶惶郁郁。
心有所求，烦躁即生，终而求神、求佛、求菩萨。佛、菩萨在哪里？在你心里，就是你自己！
你从不知道自己内在早有个取之不尽、用之不竭的宝藏。
觉悟的大智慧无量无边地开展，此即如来出现。
目录
总序 用生命的方法解决生命的问题
第一部分
第一章 看“心”？
第二章 媒介不同，因缘也会不同
第三章 观自在菩萨？
第四章 解除意识形态，进入菩萨的境界
第五章 般若的“行”与“照”
第六章 修到产生惯性，敢不敢破？怎么破？
第七章 解空第一的特色在“无诤”上
第八章 你打哪儿来？
第九章 草绳与蛇
第十章 智慧从这里发生
第二部分
第一章 用识？用根？
第二章 捕捉心念
第三章 三轮体空？
第四章 四心合一，空性现前
第五章 智慧广大无边际
第六章 挫折？从内因找起
第七章 从计算题到应用题
第八章 十二因缘如何转化
第九章 顺缘观与逆缘观——双回向
第十章 破无明！
第三部分
第一章 救心
第二章 像盖房子一样
第三章 小循环：体、相、用具足
第四章 大循环：三身
第五章 心经里的密法
第六章 四圣
第七章 本体借由“相”起作用
第八章 菩提萨埵的生命观
第九章 从这个相来起作用，叫心量
第十章 破四十一分无明
第四部分
第一章 时空善巧
第二章 远离颠倒梦想即是究竟涅槃
第三章 所依相同，能依不同
第四章 依般若波罗蜜所显现的自受用与他受用
第五章 菩萨行果与诸佛行果的差异
第六章 答问释疑（一）
第七章 生命不作预设
第八章 答问释疑（二）
第九章 显密圆融
第十章 答问释疑（三）
附录一
附录二 《大方广佛华严经》卷三十七《十地品》第二十六之四
附录三 《大方广佛华严经》卷四十五《如来寿量品》第三十一
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序言佛法在这文明昌盛、知识发达的时代，掉进了一个矛盾、诡谲的陷阱里。知识制造了人性的盲点，文明使得生命空洞化。知识所造就的文明昌盛，是人类有目共睹的事实，可是生命的幸福指数并未因此提升，反而产生了更多的恐惧、更大的无奈！ 佛法在世间是人类的宝筏，这是公认的事实，长久以来，人类也一直借由它来处理生命中的一切难题，并且都能迎刃而解。然而，自文艺复兴以来，个人意识、自我意识、自由意识，引发了知识的发达，附带的文物“竞胜”，促进了人类生活的改变，此即是“模仿效应”及“完全竞争”。这造成了人类愈来愈不会“用生命”生活，而只会用大脑的推理度日。 用大脑推理，即是“虚幻”。譬如，迩来流行“生涯规划”，这是社会名嘴所创造的流行术语。生涯是需要规划的，但几乎所有致力规划的人都获得相同的答案，即无法兑现。这便是用“大脑的推理”去规划，它受到了“福报”的限制，所以是虚幻的。若是一个人的规划是这样的：认真地完成眼前的生活、工作及学习（学习是为扩大作基础），那么随着因缘的转化，它会自然地兑现，此一兑现的结果并非事前的目的性结论，它就随因缘自然成就。这就是生命取向的思维模式。
文摘第一部分
第一章 看“心”？
我们今天开始介绍《心经》。
《心经》通常被直翻为Heart Sutra，心里的经，其实“心经”的意思是精华，是指般若波罗蜜的精华。精华若要讲清楚，那就得讲到非精华。当然精华有其特色，但它是从整体性淬炼出来的，若不能了解整体性，精华就绝对体会不到，今天既然要探讨这个主题，那么前提性就必须讲清楚。
《心经》全名为《般若波罗蜜多心经》，这个名字很单纯，跟《金刚经》不一样，《金刚经》的全名是《能断金刚般若波罗蜜经》，表示像金刚那么硬的烦恼，都能断。我们的烦恼像金刚那么坚固，要破烦恼不容易，但可以用“般若波罗蜜”来断如金刚一般坚固的烦恼，重点在这里。
不知道各位是否有烦恼，我倒是有很多烦恼，烦恼一群弟子！有的不会跟我吵架，有些很会吵，不吵的反而比会吵的还厉害。会吵的是软软地吵，不吵的就硬邦邦的，弄得我不知该如何处理，这就是我的烦恼。各位没有弟子，大概体会不到，而我这个烦恼比金刚还硬，所以非得用般若波罗蜜不可。
《心经》本身就是讲“般若波罗蜜”，不是讲“能断金刚”。讲能断金刚的部分，重点在于“作用”上。很多人问：“师父，要如何断烦恼？”去读《金刚经》，照着《金刚经》做，就能断了。至于他是不是真的懂，那就不知道了，很多人只是随便问问嘛！断烦恼哪那么简单啊？你问一句，我答两句，烦恼就会断吗？果真这么简单，你也用不着来问我了。所以，断烦恼的宝贵，自己要能去体会。
一个人若无烦恼的侵袭跟逼迫，便很难了解“断烦恼”有多么可贵。就像不曾生病的人，很难体会健康的重要，天天吃喝玩乐、糟蹋健康。而一个病过的人，会告诉你这个不能吃、那个不能吃，时间到了就该睡觉，紧张得要命，因为他病过，所以他体会到健康的重要。不生病的人，健康对他来说不算什么，他大吃大喝把胃撑破了也不打紧，以为明天换个胃就好！这是因为他没经历过病苦，所以不知道。
“般若波罗蜜”有两个作用：第一，不要等到它发生时，才觉得没有烦恼或身体健康的重要，不必等到生病或有烦恼后才来觉悟，这叫做“根本智”；第二，它会起作用，亦即能断金刚的部分。
“般若波罗蜜”的重点，一是“般若”，一是“波罗蜜”。这个我们要先了解，假如不了解，你就不晓得它在讲什么。“般若”是智慧，用《华严经》的术语来讲，“般若”二字全部展开便是佛境界、智慧的境界，而“波罗蜜”则是指到达这个境界的方法。
这里必须再次提醒大家，人类一旦运用大脑推
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