仪式过程：结构与反结构(当代世界学术名著)(The Ritual Process tructure and Amti-structure)
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品牌: 维克多·特纳
基本信息·出版社：中国人民大学出版社
·页码：225 页
·出版日期：2006年
·ISBN：7300071538
·条形码：9787300071534
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：当代世界学术名著
·外文书名：The Ritual Process tructure and Amti-structure
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内容简介《仪式过程：结构与反结构》是人类学经典著作之一，堪与列维－斯特劳斯和伊里亚德的伟大作品同列。在《仪式过程：结构与反结构》中，特纳通过在非洲恩丹布部落中的田野考察，将仪式在这个群体中的地位进行了诠释。特纳拓展了“阈限”与“交融”的概念，发展了传统的结构主义。与之同时代的范·杰内普、马克斯?韦伯、涂尔干等都曾经试图把所有的文化行为统一在超级结构里，提出涵盖全体的普遍化模式，特纳则突破了传统静态的社会结构的研究，把仪式放在运动的社会过程中加以考察，他把社会看作是交融与结构的辩证统一，从而有“分化－阈限－再整合”的过程，是结构与反结构的相互作用的结果。
作者简介维克多·特纳（1920－1983） 20世纪六七十年代相当活跃和多产的人类学家。他在恢复人们对比较宗教学的兴趣及开创“符号人类学”的研究方面扮演了主要的角色，是与格尔兹（Clifford Geertz）分庭抗礼的象征人类学家。特纳于1920年出生于苏格兰。1950年4月离开罗得西亚－利文斯通社会学研究所（Rhodes-Livingstone Institute for Sociological Research）之后，他在曼彻斯特大学担任讲师职务，一直到1963年。不过他著述最丰的那几年是在美国度过的：最早是在斯坦福大学，然后在康奈尔大学、芝加哥大学，最后是在弗吉尼亚大学。1983年他在弗吉尼亚大学逝世。其代表作有：《一个非洲社会的分裂与延续》（1957）、《符号森林》（1967）、《苦难的鼓声》（1968）、《仪式过程》（1969）、《戏剧、场和隐喻》（1974）等。
媒体推荐“特纳的著作非常有独创性和博学，其中充满了激发人思考的创见。”
——《美国人类学家》
在其第一本关于仪式行为和象征分析的著作出版十年之后，特纳写作了本书，并说：“它代表了我的一个努力，试图解放我自己的思想，并希望也能对其他人有所帮助，得以从对‘结构’作为唯一的社会学维度的依赖中解脱出来。”社会人类学家以及其他学者逐渐认识到他如何巧妙地在部落仪式的领域之上成功构建了一些重要概念，比如“阈限”和“交融”等，尽管他开始时主要讨论的只是部落仪式。在25年中，《仪式过程》俨然成为经典之作，堪与列维－斯特劳斯（Claude Levi-Strauss）和伊里亚德（Mircea Eliade）的伟大作品同列。
——本书英文版推荐语
目录
前言
第一章 生死仪式中的分类层次
摩尔根与宗教
非洲中部仪式的研究
对恩丹布仪式的初期田野工作
伊瑟玛仪式
神圣地点的预备
药物的收集
治疗过程
分类结构：三重组合
分类结构：二元组合
场景与分类
仪式象征的认知与存在
第二章 恩丹布仪式中的双胞胎困境
亲属和生活中的双胞胎现象：一些非洲的实例
恩丹的双胞胎仪式的结构
河流源头仪式：药物的收集
河流源头仪式：水流和圆拱
在村庄里建造双胞胎神龛
性别间的对抗
性别之间和表亲之间的玩笑
从夫居和母系制度之间的竞争：居住地的选择
作为神秘荒谬的双胞胎
恩丹布人对Wubwang'u的看法
脚趾夹箭跳跃
第三章 阈限与交融
通过仪式的形式与性质
就职仪式的阈限
阈限实体的特征
阈限与地位体系之问的对比
神秘的危险和弱者的力量
千禧年运动
嬉皮士、交融以及弱者的力量
亲属社会中的结构与交融
阈限、低下的地位与交融
第四章 交融：模式与过程
交融的形式
空想的交融与自生的交融
圣·方济各修道士的清贫与交融
交融和象征思维
圣·方济各与永恒的阈限
属灵派与传统派的对抗：概念化与结构
拥有财产与支配财产
末世启示的交融
孟加拉的Sahajiya运动
宗教诗人：才檀雅和方济各
献身主义者与保守主义者之间的分离
sahajiya和圣·方济各主义的共性
拉达、“我的清贫夫人”以及交融
鲍勃·迪伦和鲍尔斯人
第五章 谦卑与等级：地位提升与地位逆转的阈限
地位提升与地位逆转的仪式
生命危机仪式与年度性仪式
地位的提升
地位的逆转：面具的作用
地位逆转仪式中的交融和结构
阿桑蒂人的Apo典礼
Samhain、万灵节和万圣节
性别、地位逆转和交融
印度乡村“爱筵”中的地位逆转
谦卑和地位逆转的宗教
南非分离主义中的地位逆转
美拉尼西亚千禧年主义中的虚拟等级
地位逆转和虚拟等级体系的一些当代实例
谦卑的宗教及其来自社会高位的创始人
地位提升和逆转的一些问题
参考文献
索引
译后记
附录：特纳的主要作品
……[看更多目录]
序言参与摩尔根讲座的学者队伍日渐壮大，而当他们回忆起在罗彻斯特 大学度过的日子，内心一定仍然激动不已。阿尔弗雷德·哈里斯教授和他的夫人以及那些好客的同僚给了他们皇家级别的款待，并且还让一群一群的学生(你所能见到的头脑最敏锐的学生)对他们进行挑战，有时还胜过了他们。那些学生和教师对我提出了许多极富启发性的建议，我对此怀有深深的感激之情，这些建议我也收进了这本书中。
我在摩尔根讲座中一共作了四次演讲，其中的三次我收录为《仪式过程：结构与反结构》的前三章。另外的那一次演讲，我所谈到的是恩丹布捕猎仪式的象征意义，因此它自然是属于另外一个正在写作的单行本作品。为了替换这一段，我又增加了两章的内容。这三章主要涉及的是“阈限”与“交融”，而这两个概念是在第三章中提出的。这本书主要分成两个部分。第一部分主要讲述恩丹布仪式的象征性结构以及这一结构的语义，而第二部分从第三章的中间开始，探究的是仪式的阈限阶段的某些社会属性，而非象征属性。这一部分的着重点在于社会中彼此关系的“超结构”(extra-structural)或“超越结构”(meta-structural)的特性，而这一特性，我称之为“交融”。我还会进一步探究在人类学的范畴外——其中包括文学、政治哲学，以及复杂的“普世”宗教的行为——被强调的交融、结构性局外人状态(structlaral Outsiderhood)以及结构性低级地位(structural inferiority)之间的联系。
文摘第一章 生死仪式中的分类层次
萨摩尔根与宗教
不得不承认，对于我和其他很多人来说，刘易斯。亨利。摩尔根是我们学生时代的巨星之一。他所有的著作都显示出他所独有的激情洋溢却又条理清晰的风格。但是，在接手1966年摩尔根讲座之后，我忽然发现，他有一个很严重的缺陷，而这一缺陷可能会造成深远的影响。尽管摩尔根十分严谨地记录下了很多宗教仪式，却很明显地倾向于把宗教研究放在与亲属研究和政治研究并不平等的地位上，没有把很大的注意力投入到宗教研究之中去。但是在我看来，宗教信仰与宗教行为应该是主题。有两段引自摩尔根的话，可以证明他的态度。第一段出自他1877年的经典著述《古代社会》（Ancient Society）：“宗教理念发展之时，周围的环境是如此的遍布着重重困难，而且这些困难本身就是环境的内在性质所导致的。这也就决定了做出令人满意的说明性阐述几乎是不可能的。
后记自踏入人类学的大门始，就一直听人说起特纳及其《仪式过程》，可谓心向往之已久。多年以后，我居然受托承担此书中文本的译事，甚以为慰。
记得数年前业师张海洋教授在我的硕士论文答辩会上曾笑称各位答辩委员是在“超度”一个忐忑不安的新近从业者。尽管这不过是玩笑之语，但现在想来无论是佛教的超度，还是一个学生在几年寒窗之后的最后一关，都可算是仪式之一种，只不过一个是宗教性的，另一个则属世俗性的而已。随着年岁渐长，我也越发感觉到仪式的广泛存在，大至国家政治，小至个人日常生活，无不常常实践着某种仪式。
就我个人的研究关注来讲，这些年来主要关注宗教人类学，自然对特纳的作品有了更多的兴趣。事实上，特纳的多数作品皆与宗教信仰有关系。除了《仪式过程》一书之外，特纳的《符号森林》(The Forestof Symbols)和《苦难的鼓声》(The Drums of Affuliction等书也主要是讨论仪式、象征、信仰等主题。
特纳对于象征、信仰、仪式的关注有几个不同的渊源，其中他的演员母亲对他的影响尤为重要。正是由于其母亲的影响，他在18岁时进入伦敦大学学院(University college，London)学习诗歌和古典作品，其后由于第二次世界大战的爆发而不得不中断学业。但他对戏剧和表演的关注一直没有改变，事实上，几乎可以说，在特纳看来，戏剧和仪式具有类似的逻辑和规则。
