学易经用易经(二十一世纪易学家书系)
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品牌: 谭德贵
基本信息·出版社：九州出版社
·页码：336 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7801958527/9787801958525
·条形码：9787801958525
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：二十一世纪易学家书系
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内容简介《易经》中含有深厚的文化积淀，中国人的传统价值观、道德观等都可以在其中找到源头。《学易经用易经》作者从分析《易经》卦象入手，结合生动的历史故事，剖析其中蕴含的人生哲理，用现代的眼光多角度解读《易经》，提出了许多独特、新鲜的看法。
作者简介谭德贵，山东威海人，山东大学哲学硕士，北京师范大学哲学博士，山东社会科学院哲学所研究员。多年来一直全身心研究《易经》，专著《多维文化视野下的周易》一书，2005年由齐鲁书社出版。从1997年开始，多次在香港、澳门、新加坡、印度尼西亚等国家和地区，以及国内各大高校及商会、金融系统、集团公司讲解《易经》。
目录
前言
第一章 源头活水
第一节 活水
一 对西方文明引发的六大危机的反思
二 西方人对中华文明的矛盾心态
三 中华文明的复兴与崛起
四 学习中国传统文化与个人综合素质的培养
第二节 源头
一 轴心时代与世界文化元典
二 《易经》的自身特殊性与其在中国文化中的最高地位
第二章 生生谓易
第一节 天地之大德日生
一 生生
二 广生
第二节 天人感应
一 天谴
二 神授
三 博爱
第三节 自我实现与不朽
一 不朽
二 传统价值观下的重重矛盾
第三章 自强不息
第一节 天行健
第二节 明夷而正，韬光养晦
第三节 自强不息与民族精神
一 中国历史上的天灾人祸
二 自强不息的民族精神
第四章 厚德载物
第一节 至柔而刚，戒躁远倭
一 至柔而刚
二 戒躁远佞
第二节 求同存异，以诚相待
一 求同存异
二 以诚相待
第三节 兼容并包
一 和平意识
二 尚杂意识
第五章 屈伸随时
第一节 能屈能伸
第二节 知进知退
一 适时而退
二 退的更高境界谦
三 退的表现
四 进退有节
第六章 慎始慎终
第一节 进必以渐
一 循序渐进
二 克服急躁
第二节 持之以恒
第三节 不固执
第四节 从小事做起
第五节 善始善终
第七章 迁善改过
第一节 吉凶、悔吝、休咎
一 吝
二 厉
三 悔
四 咎
五 凶
六 吉
第二节 虚心改过
第三节 对待大小错误的不同态度
第八章 知言知微
第一节 慎言避祸
第二节 慎言敏行
第三节 言必有中
第四节 知几则吉
第五节 知微知著
第六节 知无之益
第九章 三易之道
第一节 易简之理
第二节 变易之理
第三节 不易之理
第十章 中正而立
第一节 诚信
一 信用
二 反思
第二节 修德
第三节 中和
第十一章 否极泰来
第一节 知否
第二节 保泰
第三节 知祸福
第十二章 损益之道
第一节 吃亏是福
第二节 失为本
第三节 止得
第四节 舍得
第十三章 制器尚象
第一节 “制器尚象”与“取象比类”的异同
第二节 《易经》对古代科技的具体影响
第十四章 神道设教
第一节 设教
第二节 宗教与术数
一 术与教的关系
二 绝地天通
第三节 术数与礼制
一 本是同根生——礼之渊源
二 “八佾之舞”——术数与礼之政治化
三 “三年之丧”——术数与礼之伦理化
第四节 《易经》与道教
一 “太极”的神化与道教诸神的易学光环
二 贯通内外炼丹术的象数思维模式
三 符咒斋醮科仪文化的易学影响
第五节 《易经》与佛教
一 佛教的中国化
二 佛道之争与佛儒之争
三 佛教对《易经》的认同与靠拢
第十五章 乐天知命
第一节 术数文化产生的原因
第二节 术数文化的演化过程
第三节 象数与义理的分野及术数文化体系的建立
后记
参考文献
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序言人谋？鬼谋？
一提到“易经”两个字，就会引起许多朋友的浓厚兴趣，这是为什么？
《易经》自古以来就被奉为“群经之首”、“三玄之冠”，是中华文明的源头活水之一。它自诞生起，就与我们民族的所有存在息息相关：从政治、经济、军事到生产、生活、思想，从安邦定国到衣食住行，从贯通天地、玄而又玄的诸子百家到家常里短、日用而不知的百姓，从大文化到小文化，处处、时时都闪烁着《易经》的光辉。也正是这种原因，才导致了对于《易经》“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”局面的出现。那么，今天我们学习《易经》，应该系统了解《易经》的哪些内容？
第一，《易经》的神秘性。许多朋友由于没有真正全面接触过《易经》，只是通过算卦、风水等对《易经》有些一知半解的认识，就认定《易经》不过是卜卦算命的方法而已。特别是近几年来，社会上号称懂《易经》的人一下子多起来，什么特异功能人士、道教的内丹与符篆派、佛教的宿命通等，无不打着《易经》的旗号，其中鱼龙混杂、泥沙俱下，虽不缺乏真正的高手，但大部分不过是骗子而已。这样一来，就更加混淆了视听：《易经》到底与算命有无关联？“人谋鬼谋，百姓与能”，“神无方而易无体”，“阴阳不测之谓神”应如何理解？《易经》与道教、佛教有何种联系与区别？算命到底有无科学性？《易经》是不是宗教、封建迷信？一句话，《易经》是“鬼谋”，还是“人谋”？亦或二者兼而有之？ ’
第二，《易经》的争议性。《易经》在先秦时期身负无上荣耀，秦朝焚书坑儒之际幸免于难但又被打人冷宫，汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”后，却被奉为“六经之首”。《易经》的地位为什么在中国历史上有着如此大的起伏？东汉以后，《易经》的义理一派成为正宗，而象数却被打入民间与道教。文革期间，象数被说成是封建迷信，改革开放后又引起肯定与否定双方的激烈交战。到底应该如何看待《易经》的两派六宗？
古人曾明确提出过，不知易不可以为将相，不知易则不知医、易医不分，易为君子谋，不为小人谋，这是为什么？
文摘二 《易经》的自身特殊性与其在中国文化中的最高地位
与《易经》同时代的几部元典中，《尚书》深奥难懂，《春秋》用辞多变，“三礼”繁文缛节。但是，后几部书只要在文字音义上下工夫，再多方参照有关的注解和研究文献，就很容易过关。《易经》则不然，它素有“宇宙代数学”之称，即使文字音义全懂，也是枉然。再加上后代几千年卷帙浩繁的注经之书，更是让人眼花缭乱，令大众读者望而却步，只得徘徊于这座“神秘殿堂”之外。
《易经》是一部奇书，首先在于其独特的结构。别的元典都是由一篇篇短文构成，每一篇独立性较强，篇与篇之间的序列固然有一定的联系，但并不十分严格。而《易经》一书由六十四卦构成，六十四卦的序列自有确定的含义，不允许颠倒，《杂卦传》对此有明确的说明。近几年发现的帛书本《易经》虽卦序不同，但只是为了记忆方便，并不具科学性，恐怕这也是其不能流传的原因之一。《易经》六十四卦有着严密的逻辑结构，分为上经三十卦，下经三十四卦。乾、坤为上经之首，咸、亨为下经之首。
《易经》包括经与传两部分，这也是它的特别之处。别的元典如《诗》、《书》、《春秋》等，经传并行，各自流传，传是释经的，不能算作经。如《春秋》所指的就是那大约16000多字的经文，解释经文的《公羊传》、《谷梁传》、《左传》则不包括在内。而《易经》则不同，它包括了《易经》与《易传》两部分的内容。
如果我们先用一句话来概括一下《易经》的最大特点，那就是用筮与卦来表达思想，也就是用象数来表达思想。套用现代语言，就是用符号表达思想，并由此形成了许多的特殊性。这在世界文化史上是独一无二的。
（一）象数与义理的统一
《易经》之象主要包括阴阳之象、实物之象，数包括大衍之数、太极八卦之数等。简单地讲，“象数”是指《易经》六十四卦卦象及三百八十四爻爻象和体现卦爻象的数字。象数易学的特点是，重点探索卦爻象与卦爻辞乃至与《易传》之间的种种关系。象数派的学者们认为，《易经》经文字字。句句无一虚设，皆出于卦象。具体到《易经》的解说方面，表现为侧重于解释《易经》经文在卦象上的依据。
至于“义理”，是指《易经》中所蕴涵的各种自然、社会及人生哲理。义理派的特点是，全面揭示与阐发《易经》中所包含的宇宙观、世界观、人生观，具体到《易经》的解说方面，重在阐明《易经》之微言大义，很少或几乎不问津经文与卦爻象之间的种种联系。
象数与义理虽有区别，但却是有机的统一。象数是义
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后记从《易经》、《易传》再到易学，在中国文化史上逐渐形成了一条深度、广度、长度不断增大的易河，而这条易河正是中国传统文化的“源头活水”，不仅如此，它还是中国传统文化长河水系的主干河流。易河与其它支流之间的关系盘根错节、错综复杂，中国传统文化的各个方面都打上了易学的深深烙印。所以，不仅是“不知易则不足以为太医”，“不知易则不知兵”，“不知易不得入阁”，不懂易学，就不可能真正读懂中国传统文化。
这条源源不断、日日新新的易学长河的轰鸣绝唱，不是个别人的天才独奏、独唱，而是由历代易学家独唱独奏、续唱续奏、反唱反奏所组成的同异共存、互补性很强的大合唱。而且，这种大合唱除了存在一个最原始的、初级的曲谱本子之外，并没有给任何演奏者划定严格的演奏范围，包括使用的乐器、演奏的方法等，更没有一个统一的乐队指挥。虽然统治阶级为了统治的需要，曾经硬性规定了演奏范围，指定了乐队指挥（《易传》），并在特定时期内禁锢了易学家的思想，但是，“周流六虚、唯变所适”、“神无方、易无体”的易学，不可能被压制，经过历代易学家的共同努力，共形成了“一日以理论易，二日以象论易，三日以变论易，四日以占论易，五日以数论易，六日以律论易，七日以历论易，八日以术论易，九日以事论易，十日以心论易，十一日以老论易，十二日以释论易。”如果再加上“以史论易”、“以谶论易”、“以图论易”，还有当代所形成的科学易、、文化易、管理易、简本易，共有十九种易学研究体例与方法。
