现代性价值的近代追索:中国近代的现代化思想史(人文社科新著丛书)
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品牌: 胡建
基本信息·出版社：上海人民出版社
·页码：425 页
·出版日期：2008年
·ISBN：7208081247/9787208081246
·条形码：9787208081246
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：人文社科新著丛书
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内容简介近十几年来，出版界愈益为生计所累，纯学术著作因印数较少，出版颇为困难。而在另一方面，随着我国国民素质的普遍提高，高校招生的迅速扩大，整个社会的学术创造力大大增强，学术成果愈见丰厚。有鉴于此，本社决定策划出版《人文社科新著》丛书，意在给学术专著的出版开辟一个新的园地，使广大学者积年研究所得的学术心得能够嘉惠学林，传诸后世。
本社向以传播和译介学术文化为己任，为将优秀的学术成果转化为高质量的出版物而努力。出版一流学者的一流学术著作固然是我们不懈的追求，但学术成果的价值常常需要时间的检验，凡能采用新材料、运用新方法、提出新观点，新颖、扎实的学术著作我们均竭诚欢迎。列入这套丛书的著作，或许在各自领域里所取得的成果有大有小，但这些成果都是逐步成长累积的学术大厦的必要组成部分。古人云，“积微成大，陟遐自迩”，我们相信，假以时日，这套丛书中一定会出现若干部对学术有重大贡献的不朽名作，这是我们和作者的共同期待。
属于人文社会科学的学科林林总总，决定了这套丛书的选题范围比较宽广。在丛书出版的初始阶段，取稿以研究中国传统文化者为主，且暂不作分类，待到有一定的积累和规模后，或可按学科分类构成若干专题。
作者简介胡建，男，浙江温州人。1977年毕业于哈尔滨师范大学生物系。1998毕业于复旦大学哲学系，获得哲学博士学位。现任职于浙江省委党校。主要从事马克思的价值哲学、中西文化价值观比较的教学与研究。在《哲学研究》、《马克思主义研究》、《学术月刊》等省级以上刊物发表论文15余篇。撰写《启蒙的价值目标与人类解放》等专著5部、合著4部；主持、参加省级以上课题5项。自2000年以来，获优秀科研成果奖20多项，其中获省部级优秀科研成果奖6项。
目录
序
序二
序言
引言历史的“现实性”与“可能性”双重解读——马克思主义历史哲学的新视界
第一章 中西启蒙价值观在源头上的差异
第一节 中西启蒙“自由观”在价值源头上的差异——以西方的启蒙自由观与李贽的“童心论”为范本
一、中西启蒙“自由观”问世的历史境遇剖析
二、西方启蒙“自由观”及其历史逻辑走向
三、中国启蒙“自由观”及其历史逻辑走向
第二节 中西启蒙“民主观”在价值源头上的差异——以洛克的《社会契约论》与黄宗羲的《明夷待访录》为范本
一、中西启蒙“民主观”滥觞的历史逻辑根据
二、西方启蒙“民主观”的源头价值
三、中国启蒙“民主观”的源头价值
第三节 中西启蒙“平等观”在价值源头上的差异——以卢梭的“平等观”与戴震的“理欲之辨”为范本
一、中西启蒙“平等观”突显的历史逻辑根据
二、西方启蒙“平等观”的源头价值
三、中国启蒙“平等观”的源头价值
第二章 “变器”时期：现代性价值的孕育期
第一节 近代史开端处的现代性价值——龚自珍经世思想中的“自由”意蕴
一、对“不许自由”的封建专制制度的批判
二、对“自由”知识分子参政的必然性与合理性的论证
第二节 从“文化中国”向“主权中国”视角转换的理性端点——魏源“师夷长技以制夷”思想的近代意蕴
一、魏源时代的“世界历史”大背景
二、“师夷长技以制夷”的近代意蕴剖析
三、魏源思趣的历史地位评价
第三节 古典式农民战争中的近代意蕴——太平天国革命思想之剖析
一、古典农民战争的一般价值取向及其思想根基
二、太平天国革命思想中的近代意蕴
三、太平天国的革命思想未能在质底上摆脱传统农民思维
第四节 “命运牵着走”的近代化起步——中国近代“洋务”思潮之动向
一、面朝过去的“自强”思想与“西学中源说”
二、面对现实的“求富”理路与“中体西用论”
三、面向未来的“混同”理念与“君民共治观”
第三章 “变政”时期：现代性价值的奠基时期
第一节 中国现代化通途的理性先知
——康有为思维深层的现代性价值理路
一、颠覆传统——“求乐免苦”人性观中的自由、平等意趣
二、追求现代——“以群为体，以变为用”的民主构思
三、展望后现代——空想社会主义的“大同”理念
第二节 维系中国现代化命脉的价值关怀——梁启超“新民说”的价值意蕴
一、“鼓民力”的底据在于“兴民权”
二、“兴民权”的前提是“开民智”
三、“开民智”的根本乃“新民德”
第三节 中国近代道德人格的奠基者——谭嗣同“心力说”的原创性价值
一、道德的本质——“天理之善”还是“人欲之善
二、道德实践理性——“等级依附”之美德抑或“平等自主”之美德
三、“集体关怀”的道德依据——“权威主义还是“平民主义
第四节 中国近代“自由”理念的奠基者——严复“自由观”之价值底据
一、建构近代“自曲”人格的经验性判据——中西文化价值之比较
二、建构近代“自由”国度的理论底据——自由乃人类进化的必然归宿
三、建构近代“自由”的可操作原则——“消极自由
第五节 中国近代“个性”价值的奠基者——章太炎价值观的灵思独辟
一、“集体”价值无限膨胀的底奥——对进化论的盲目崇拜
二、“个性”价值确立的依据——存在先于本质
三、“依自不依他”信仰的意义——用宗教建立革命道德
第六节 平等视角下的人权、民权与国权——孙中山的“三民主义”之价值
一、民生主义——“贫富均等”的个人人权之表述
二、民权主义——民众公权与精英治权相平衡的构思
三、民族主义——国家主权平等的文化追求
……
第四章 “变教”时期：现代性价值的曲折深化时期
第五章 现代性价值主流的转向：折入社会主义
第六章 历史对当代的启迪意义（上）——国际篇
第七章 历史对当代的启迪意义（下）——国内篇
后记
……[看更多目录]
序言胡建教授的《现代性价值的近代追索——中国近代的现代化思想史》一书终于要出版了，我作为他当年的博士生导师，和他一样感到由衷的高兴。
长期以来，中国学者中不乏这方面的研究者。但在这种研究中存在的基本障碍则是局限于主观思想的“反思哲学”。黑格尔曾指出，“反思哲学”本质上乃是抽象的外部反思，它作为忽此忽彼地活动着的推理能力，知道如何把一般原则运用到任何内容之上，却完全不知道如何有可能停顿于、深入于特定的内容之中，所以它从来不可能真正触到并揭示社会的现实，相反却使之完全被掩盖起来。正因为如此，这种“抽象的外部反思”不过是诡辩论的现代形式，并且不过是浪漫主义思想及其虚弱本质的病态表现。在对主观思想的批判中，黑格尔要求使思想完全进入到事物的客观内容之中。这就意味着，思想必得深入于作为事物之实质的内容，而这内容就是合理的现实。此处应该指明的是，所谓“合理的现实”，并非我们经常见到的某种现成的事物，或实际经历过的各种事件，而是如黑格尔所指出的，现实性仅仅属于那在其展开过程中表现为必然性的东西，因此，在必然性未被真正揭示和领会的地方，现实本身是不可能同我们照面的。
文摘据此，他要求统治者不要煞费苦心地用“德礼”、“政刑”去压抑人的“自私”本性，束缚人的逐利行为，而要实行“无为政治”，使“好恶从民之欲”，①“贪财者与之以禄；趋势者与之以爵；强有力者与之以权；能者称事而为官；楔（怯懦）者夹持而使；有德者隆之以虚位”等等，如此顺乎民情人心，才能带来社会的长治久安。李贽观点的可取之处在于，要求社会成为个人实现自由的环境条件。这与西方人文主义者的取向殊途同归，实质上都是主张“强者弱之归”的自由竞争，为新的经济秩序开辟道路。然而，李贽未能像西方知识精英那样把个性自由看作是“权利”与“理性”，因此他提不出构建现代民主制度以保障个性自由的识见，其思趣最终仍然落于传统的政治结构，期望统治者提高道德境界，“以率性之真，推而广之与天下为公”，以此实现“各遂千万人之欲”的“大同”胜境。这种思路不从体制的现代转型着眼，却幻想旧体制的既得利益者会无端提高思想水平而从专制主义者转变为“个性自由”的保护者。由此可见，中国启蒙“自由观”在价值源头上就赋有诗性乌托邦的特色——以理想性主导着运思的进程，而始终在现实制度建构之上或之外来证明自己的存在意义。因此，它尽管能以“理念”的形式引发人们对美好未来的向往，却终究找不到贴地运行的方式而难以成为现实。
综而述之，中西启蒙“自由观”都因农业文明转型为工业文明的时代性要求而将源头上的价值系于“个性自由”。但由于文化类型与历史境遇的殊异，双方也表现出不同的心路逻辑。
后记四年前，我抱着追溯中国现代化何以发展为当下情景的信念，开始了此书的撰写。每当我动笔回眸中国近代史上那段荡气回肠的现代化心路时，耳边总是响起鲁迅那首令人难忘的七言绝句：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”眼前总是浮现这样的场景：在苍茫雄浑的大地上，行走着形单影只而又不屈不挠的现代化思想先驱。他们头顶专制统治者利用政权力量造成的无边黑暗，身边横卧着沉睡难醒的麻木民众，在身处巨大压力与无社会阶层支持的空前绝境中，他们凭着自己对“世界历史”规律的颖悟与对民族生存发展的责任感，拼着身家性命喊出对现代性价值的追求，力图将古国引向现代化发展的路向。这种“明知不可为而为之”的英雄胆略，铸就了华夏故国长存不绝的民族脊梁，也正是通过一代又一代仁人志士的不懈追求，才使中华民族迈向现代化的脚步虽然沉重但未停止。在这个意义上，先贤们在他们的时代为祖国与人民尽了自己的责任。对照他们的行为，我常有自叹不如的感慨，这驱策我更加努力地涉猎形形色色的现代化学理，用以鉴识现代性价值在中国近代的轨迹，以便把中国的现代化思脉更清晰地告知世人。
然而，随着阅读史料的逐渐扩延，考量问题的思路日益深化，使我忽然明白了一个长期追索而不得其解的真理：中国的现代化问题在本质上不取决于学理而取决于国情。
