官箴全书(最新双色图文版)(国学新读大讲堂)
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品牌: 汪辉祖
基本信息·出版社：中国长安出版社
·页码：309 页
·出版日期：2009年
·ISBN：9787801759146
·条形码：9787801759146
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：国学新读大讲堂
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内容简介古代官场，沉浮激荡，吉凶难测，在人人渴望跻身要职的仕途路上，有的人身遣重要险阻，甚至会丢掉身家性命，而有的则能够趋利避害，平步青云，官运离通。其个中原由就在为官艺术和政治操守上。只顾玩弄为官技巧的人，极易成为危害国家的奸邪小人。而只知秉持政治操守而不会变通的人，却难于应会复杂的政治局面。要想做官场上的“长青树”，要想在官场上做到游刃有余，就必须有一套为官的大智慧。《官箴》一书汇集了清代名幕汪辉祖在几十年的幕府生涯中总结的一些实用的为官、做事、做人的技巧。对于了解古代官场和幕府制度很有帮助。
汪辉祖为清代名幕，几十年的幕府生涯使其对社会和官场看得入木三分，其著作也成了“居官者皆宣日览”的必读书。《官箴》就是集汪辉祖毕生理论精华所成的为官与做人的哲学。
《官箴》是中国古代官场智慧的沉淀，是一曲传承已久，并且经久不衰的官场绝唱。被人们视为错综复杂、险滩丛生的古代官场，经过汪辉祖的娓娓而谈，精心点拔，即使有时仅三言两语，就有画龙点睛之妙，云山雾罩顿时一片清晰，这不能不令人折服。
编辑推荐一部修身、齐家、治国、平天下的为政宝典，为官从商者必读的传世经典名作，饱含洞明世事、练达人情的真知灼见展示仁人志士施展抱负的铮警言。
古代步入仕途之人，常有这样的慨叹，万事皆不由己。除了眼前的荣华富贵、锦衣玉食，体味更多的是一种沧桑，一种无奈。到头来极有可能会出现“壮志未酬身先死，常使英雄泪满襟”的遣憾。这是中国古代多数为政做官者的死结，他们绞尽脑汁也想不出任何办法去解开它。当然，历史上也不乏一些见解高明的善为政巧做官者，他们在官场上完全可能做到如鱼得水，既能实现自己的政治宏愿，又能保午自身平安无事，这不得不令人佩服之至，其中的秘诀我们可在《官箴》中一睹为快。
目录
做官先做人
为官心志不可不正
谨慎从事，正派做官
慎取主人恩惠
莫做急功近利之徒
求功心切难立身
做事不可残忍毒辣
以力自食，不亢不卑
做人要有原则
立世要修身
自爱方可受人爱戴
待己要严，待人勿刻
清正诚实是治政之本
立志以立品为先
用节俭来培养廉洁的品德
读书方可明理
不要做非分之事
政绩靠精勃
做官要尽心力
勤政造福，怠政造孽
辅佐他人要尽心尽力
勤恳做好每一件事
不避艰辛才可成事
做贤良之臣
本分是重民
做好父母官
心存珍惜民力之念
不做让百姓破家之事
事非急切，宜于开导
亲民之吏，与民一体
聪明使巧不如尽心尽力
慎传妇女上堂
居官会治家
赚钱不易，节俭治家
做官莫忘昔日亲朋
居官治家，须知节用
直系亲属不可任用
慎带子女出入官场
公款不要带回家中
公正在断案
用法还需有情
审理重案应慎重
办案勿牵累无辜之人
办案要有真知灼见
兴讼息讼，为民着想
谨引惯例作为办案之据
事上有原则
谨守规则，无愧于心
朴实自居，不争不闹
不可蒙骗上司
背后议论不如当面直言
要为贤明之主工作
不阿权贵，自立为要
坚持原则，无愧我心
驭下有方法
莫因受贿而受制于人
谨防左右蒙骗
用人要多方了解
用人之道，明示奖赏
要有知人之明
厚待朴实之人
约束书吏是幕友第一要事
用人有讲究
谨慎对待荐举
用人要有主见
礼士为行政要务
剽悍之徒也可使用
慎听亲信之言
慎重选择跟班
对小人严加防范
仗义疏财成大事
当官需要自己当
僚发需慎对
择友要择有用之人
知己不易得
交赢切忌太滥
向入建议要巧妙
君予以同道为朋
君予以大量，不与争锋
同朝为官，相互提携
为政要有道
旧制不可轻改
理事要依俗而定
藏富于民，为治要道
守信之人才受敬服
权衡情状，谋划对策
陈规陋习，不宜遽裁
遇事不可慌张
进退奠游移
去留进退，不可游移
相合则留，不合则去
升官不易，辞官亦难
知进更要知退
不要沉迷于官位
以才升迁才是正道
韬光养晦，以退为进
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序言随着我国历史上第一个奴隶制国家夏朝的建立，作为国家机器重要组成部分的官员也就诞生了。 人云“为官之道，在于用忍”，其实不然。每个官员都有自己的道，正道、邪道、中庸之道，就看做官的人怎么理解这“道”了。古代为官者，官服加身，官帽一顶，俨然区别于普通百姓，对其要求也便不同于常人。更由于官员在国家机器的运转和社会风气的演化中都有处于“本”和“纲”的地位，其道德水平状况不仅决定着国家的治与乱，而且直接影响着整个社会风气和道德取向。所以，德行俱佳的好官便成了社会的需要。
在封建社会中，民间对好官称为清官。在正式的典章史籍中，对好官一般不称清官，而叫“循吏”、 “良吏”、“廉吏”等等。中国是世界上最早建立官僚机构的国家，从司马迁的《史记》开始，就出现了对官僚的类型化评价。好官的标准是什么？不同的时期有不同的侧重点。司马迁的标准是：行教、清廉、守法。在崇尚法家政治的战国、秦及汉初，守法是最主要的好官标准。到了“独尊儒术”时期，推行教化又成为好官的标准。但因教化的成效很难考核，从三国末年开始，根据司马懿的思想，清、慎、勤成为正式的为官标准，清官也就成为好官的代名词。而实际上，好官的本源在哪里，还是在其德上。
所谓“德”，原本写作“悫”，《说文》解释为： “外得于人，内得于己也，从直，从心。”《玉篇》说： “悳，今通用德。”“德”字演变到今天，主要有道德、品行；恩惠、恩德；德政、善政等释义。我国古代关于“官德”的最早解释是（倜礼·天官》中提出的“六廉”说，即“一日廉善，二日廉能，三日廉敬，四日廉正，五日廉洁，六日廉辨。”
文摘做官先做人
为官心志不可不正
原文
服官一也。而所以服官之心不必尽同。有急于干进者，有安于守分者。干进者易躁，未尝不进。而或以才情挂累：守分者近庸。果能尽分。亦终以资格迁。除此其中有命焉，非人之所为也。一念之差，百身莫赎。故志趣不可不正。
译文
每个当官人的心思和目的并不是都一样的。有的急于升迁，有的安于本分。急于升迁的往往容易急躁，他们有升迁的机会，却终因才大心高，而不得满足；安守本分的多较平庸，但却能因尽职尽责赁其资历得到升迁。也许这就是命运吧，不是只凭人的力量就可以改变的。一念之差，后悔莫及，所以当官的人，其心思、志趣一定要端正。
李仲谦：官虽小，心志端
富于权谋的人会损害忠诚，热衷功利的人会损害正道，追求虚名的人会败坏心术。如果一个人心地正派，那么他对权职也会看得很轻，这样的人工作起来是为尽职、尽本分，而不是为了满足个人的欲望，所以这样的人也更容易受到敬重而被重用。
元世祖至元年间，李仲谦由嘉兴路的一个小官，调往浙西按察司主管文书。李仲谦为人廉洁耿直，精明能干，工作干得非常出色。因对拉关系走门路的行为深恶痛绝，所以他从不去上司那里套近乎，每天从官府办完事回到家里，把门一关就孜孜不倦地研学问。由于他只是一个小官。所以俸禄非常微薄，这微薄的收入，要来养活父母兄弟和他自己的妻子儿女，经济非常紧张。为了缓解生活压力，他就让他的妻子日夜不停地纺织布匹，拿到 市面上卖了，来贴补家用。
李仲谦只有一件布衫，因为平时要穿着去官府办公，需要洗涤或是缝补，就得等到官府放假休息的时候。若这时候有客人来访问，他就不得不让他儿子出来向人家道歉说：“实在对不起呀，我父亲正在家收拾衣服，不能出来见您，请您多多包涵。”
按察使雷彦正有一次和他开玩笑说：“你外边穿个布衫，是不是在里面藏着珍珠?”李仲谦听了也不答话，慢慢地走到自己的书案边，写个辞呈朝几案上一放，转身走了。雷彦正非常后悔自己胡乱说话，忙亲自到李仲谦家中向他赔礼道歉，请他重新出来办事，但李仲谦始终没有答应。
雷彦正调走后，又来了一个按察使，这个按察使得知原委后，也亲自去请李仲谦，李仲谦这才又出来办事，后来他官至行台御史。
像李仲谦这样心志端正的为官者，对自己的要求非常严格，宁可不做官，也不可使自己的人品受到怀疑，而这样的人也终究会固其品行得到上司的认可的。
谨慎从事，正派做官
原文
志趣之正。全在将入
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